推 hallcom:隨喜^^ 06/30 18:08
推 AHJKL:此篇一再提到不可惱亂呵罵...出家人。 06/30 21:47
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“所以者何?善男子！乃往過去有迦奢國，王名梵授，勅旃荼羅：
有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊，汝可往彼拔取牙來。
若不得者，汝等五人定無活義。時旃荼羅為護身命，執持弓箭，
被赤袈裟，詐現沙門威儀形相，往雪山邊，至象王所。時彼母像，
遙見人來，執持弓箭，驚怖馳走詣象王所，白言：大天！今見有人
張弓捻箭，徐行視覘，來趣我等，將非我等命欲盡耶?象王聞已，
舉目便見剃除鬚髮著袈裟人，即為母像而說頌曰：
被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離諸惡必不害眾生時彼母像以頌答言：
雖知被法服而執持弓箭是惡旃荼羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰：
見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應速
攝心被此法衣人欲渡生死海”
這是佛自己舉的例子。 有個大象王叫青蓮目，六牙白像是寶象。
牠住在什麼地方呢?住在雪山邊。 過去有個迦奢羅國，這個國王叫梵授，
他找幾個惡人旃荼羅，旃荼羅種姓的惡人，他 跟他們說：“有大象王
叫青蓮目，牠六牙具足的住在雪山邊，它的那牙是寶牙，你可以到
那個地方去，把它的牙給我拔來，你若不把它的牙拔來，我就把你們全殺了。”
這五個旃荼羅人沒有辦法，為了保護自己的身命，他們就去殺那個像。
他們知道以他們的力量一定會被這像給踏殺了。 因為像的威力很大，
他們怎麼辦呢?他們就帶著弓箭，距離那像很遠的地方，他們化裝成沙門，
頭髮剃了，找了赤袈裟，詐現沙門的威儀形相，“往雪山邊，至象王所”。
這個像王它有母像，那母像遙遠的見到有人拿著弓箭來了，很恐怖的跑到
像王跟前說，稱讚象王、稱讚大天，“今見有人張弓捻箭，徐行視覘。”
牠說，他們恐怕來傷害我們的。 他們一邊走，一邊占察巡視，“來趣我等”，
就是來趣我們的處所，將非我等命欲盡耶?是不是我們命終呢?
象王聞已，舉目便見剃除鬚髮的袈裟人，即為母像而說頌曰。 “被殑伽沙等，
諸佛法幢相，觀此離諸惡，必不害眾生。”牠說：你錯了，這些人穿著袈裟，
是在恒河沙數那麼多諸佛種的善根，他們穿的衣服，就是一切諸佛的法幢相，
就是這袈裟，他們已經離了諸惡，怎麼還會害眾生呢?這是像王說的。
這母像就答复牠：雖知被法服，而執持弓箭，是惡旃荼羅，樂惡無悲愍。
對他們不能悲愍，他們就喜歡作惡事的，這些都是惡旃荼羅，雖然是
披著法服，披法服怎麼會拿著弓箭呢?他們是假的吧！
大象王又說，又復說頌曰：“見袈裟一相，知是慈悲本。”牠說：
不管他們吧!只要看見袈裟，這就具足慈悲。 披袈裟的人都是慈悲的根本，
一定慈悲一切眾生的。 “此必歸佛者”，這些人一定是歸依佛的，一定是
佛弟子。 “愍念諸眾生”，慈愍哀念一切眾生的，“汝勿懷疑慮”，
你不必過份疑慮，“宜應速 攝心”，你把你的心收攝回來，不要這樣想。
披此法衣的人都是想渡生死海的，要了生死的，怎麼會害眾生呢?
“時旃荼羅即以毒箭，彎弓審射，中像王心。母像見之，舉聲號咷，
悲哀哽噎，以頌白言：
被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒噁心應速蹋彼身
令其命根斷滅此怨令盡以射天身故
時大象王以頌答曰：
寧速捨身命不應生噁心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心
為度諸有情常習菩提行
時大象王心生悲愍，徐問人曰：汝何所須?
彼人答曰：欲須汝牙。 象王歡喜，即自拔牙施旃荼羅，而說頌曰：
我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜願此施福當成佛滅諸眾生煩惱病”
正在說的時候，這個旃荼羅的惡人就用他的毒箭彎弓射中像王心，
射到那個像的心臟。 “母像見之，舉聲號咷，悲哀哽噎，以頌白言：
被此法衣人，宜應定歸佛，威儀雖寂靜，而懷毒噁心。”他的威儀看起來很好的，
可是心太壞了。 “應速蹋彼身”，母像說，我把他們殺了，“令其命根斷”。
把他殺了，就是命根斷了。 “滅此怨令盡”，這種怨恨心，我非把他滅了不可，
消滅他們，我這個恨 心才能消失，怨才消失。 大象王不許，以頌答象母：
“寧速捨身命，不應生噁心。”勸這母像說：你千萬不要生噁心，我捨身命可以，
“彼雖懷詐心，猶似佛弟子。”他雖然不是真佛子，他是欺詐的，但是他相似。
為什麼呢?他披佛弟子的衣。 “智者非為命”，有智能的人絕不會保護
自己這個生命，“而壞清淨心”，壞了我們的清淨心，身命捨了，沒有關係，
清淨心是不能壞的。 “為度諸有情，常習菩提行。”這就要發菩提因，
修菩提行，有清淨心就是菩提行，一定能證菩提果。
“時大象王心生悲愍”，它對射它的人，不只不傷害，反倒悲愍他們。
“徐問人曰”，徐就是慢慢的、柔和的、善順的，“汝何所須?”問說你們
為什麼要射我，你們需要什麼呢?彼人答曰，這旃荼羅就答复牠說，
“欲須汝牙!”想要你的牙，象王聽見很歡喜，就自己拔牙，施予旃荼羅，
就布施給他們了。 “我以白牙今施汝，無忿無恨無貪惜”，我沒有貪心，
我對我的身體沒有貪心，我也不顧惜，你射我，我也不憤恨你，不怨恨你。
我的目的是願以我布施你這個牙，以這個布施的福德當成佛，我將來
一定能成佛，也能以這個功德滅眾生一切的煩惱病。 我發願讓
一切眾生煩惱都滅掉，病苦都滅掉。
“善男子！當觀如是過去象王，雖受無暇傍生趣身，為求阿耨多羅
三藐三菩提故，而能棄捨身命無悋，恭敬尊重著袈裟人，雖彼為怨，
而不加報。然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等
旃荼羅人，實是愚癡，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後
世苦果。於歸我法而出家者，若是法器，若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，
或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛
犯諸大罪，決定當趣無間地獄，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離。”
這象王本來是畜生，受的傍生畜生。 “為求阿耨多羅三藐三菩提故，
而能棄捨身命無悋。”棄捨身命不悋惜，不怨恨，而能恭敬尊重著袈裟人，
恭敬這個穿袈裟的，這袈裟就是忍辱衣。 袈裟的涵義很多。 “雖彼為怨
而不加報”，他射死它，它應當仇恨，應當怨，但是它不報復。
如果以像王之力報復他，這五個人是不得活命的。
“然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
實是愚癡，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果。
於歸我法而出家者，若是法器，若非法器”，法器就是持戒弟子，
非法器就破戒弟子。
不論法器非法器破戒的比丘，一切的俗人，不論國王大臣庶民都算上，
如果對比丘的呵罵，惱亂，鞭打乃至系閉牢獄，乃至斷命，這個就是破壞
過去未來現在的一切諸佛的佛法，滅正法眼藏，那就犯大罪。 “決定
當趣無間地獄”，決定下地獄的，而且善根永斷。 這種的罪惡，相續不斷的，
像火一樣，焚燒相續。 “一切智者之所遠離”，這種罪惡、這種的事情，
一切有智慧的人絕不作，遠離這種惡事。
“彼既造作如是重罪，复懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，
我是大乘，當得作佛。譬如有人自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，
終無是處。於未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
亦復如是，於歸我法而出家者，若是法器，若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，
或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛
犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄。”
假使有的剎帝利王乃至於婆羅門剎利門人等，作了這個罪，他自己還是
很傲慢的。 “誑惑世間”，怎麼樣誑惑呢?“我等亦求無上正等菩提”，
我們也是求正等菩提的。 還說什麼呢?“我是大乘，當得作佛”，
這就是欺誑。 他作了惡事，還騙人說，自己是學大乘法的，不著於相，
諸法皆空，誑惑世間。
“譬如有人自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處。”
如一個人把自己的眼目搞瞎了，完了，他還要當導師，還要領導別人上山，
這可能嗎?無有是處，絕對不可能。
上面是譬喻，現在就是說法。 於我的法而出家者，在我法中出家的，
依法而出家的，或者是法器，就是清淨比丘。 或者非法器，也就是破戒比丘，
在我這“諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。
此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者
之所遠離，決定當趣無間地獄。”這都是重複的，每句的前面、
後面都是相同的，只有中間幾句的情節不同而已。
“彼既造作如是重罪，复懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，
我是大乘，當得作佛。彼由惱亂出家人故，下賤人身尚難可得，
況當能證二乘菩提，無上大乘於其絕分。”
他欺騙什麼呢?這就是欺騙的言詞。 這種人都是欺騙世間的，他還能成佛嗎?
他惱亂出家的人，連得個下賤人身再來轉人，都不可能，都得不到，
“尚難可得”，他還要說得二乘的菩提，乃至於大乘的究竟菩提?對他而言，
這是絕不可能的。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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