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推 AHJKL:諸供養中，法供養最 07/10 22:06
→ AHJKL:法供養簡單來說就是實修的意思 07/10 22:07
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“爾時地藏菩薩摩訶薩复白佛言：大德世尊!若有真善剎帝利，
真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善婆羅門，
如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人，
若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮，被袈裟者，普善守護，
恭敬供養。又能善護聲聞乘法，緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞，
信受供養。於住大乘具戒富德精勤修行，乃至住果補特伽羅，
能善守護，助其勢力，諮問聽受，歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻。
於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧，
於宰堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。
於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，
尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸宰堵波。
亦常護持僧伽藍舍，於剃鬚髮被服袈裟出家人所，終不毀廢，
於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，
紹三寶種，常令熾盛，恒樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，
隨其所宜，方便化導，令舍邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，
乃至真善婆羅門等，得幾所福?滅幾所罪?”
這一大段的經文跟前面的經文是相反的。 前面是作惡要下地獄，
墮無間。 這裡是反過來說，如果是這些剎帝利，乃至婆羅門等，
供養這些守護佛法僧三寶，他們的福德好大呢?這段經文都跟前面
是相同的，一個善，一個惡。 地藏菩薩在《大集十輪經》中，
請法說法，以他為主的，所以叫《地藏十輪經》。 跟此而來的，
前面說了那麼多十惡輪，如果反過來，不作那個惡了，乃至遠離
那個惡，他們有好多福德呢?地藏菩薩就是這樣問。 這個文字跟
前面對照，必需要說一說。
什麼叫真善呢?真善就是解脫，真正得到解脫，乃至於去修，就能證得涅槃，
這就是真善義。 真正修行的，真正解脫的，乃至信心堅定的，這些
剎帝利宰官婆羅門居士長者沙門，這些人自己護念自己，善於護念。
我們讀〈淨行品〉，不是有“善用其心”嗎?涵義就是自己能善用其心，
不但護持現世，乃至於後世。
以下就是三寶，護持佛，護持法，護持僧人，護持僧人當中，有的是好的，
持清淨戒的，有的是非法器，也就是破戒的。 前面所說的破戒比丘，
乃至下至無戒，只要他剃除鬚髮了，被了袈裟。 那麼這些剎帝利，
乃至婆羅門恭敬守護，向他們聞法，聲聞乘法、緣覺乘法、大乘法，
也就是三乘法，恭敬聽受。 信了就能夠領受，受的就說他能行，
不只信受而已，還要去作。 供養就是布施。
與那個具足清淨戒的，有德的精勤修行人，乃至證果的補特伽羅，
也就是初果二果三果四果的，這完全是指小乘法說的，他善於守護，
幫助他們修行，就是給他們作護法的意思。 還向他請問佛法，歡喜談論，
遠離破戒的惡行比丘，這是就好的方面。 對於破戒的、不受破戒的
比丘的熏染，對於僧伽藍內所得到的四方供養，也就是僧物，
他們不非法佔用，也不非法奪得，而且還幫助守護。
那麼，供養的四方僧，乃至於塔，還有僧伽物，就是僧伽藍的大眾
供養的物品，“終不自奪”，就是這些剎帝利王，有權勢的大臣，
他們自己不去搶，不奪為己有，亦不自用，也不許其他人奪，
也不許他人用。 只要能說三乘法的人，他 們都要護持恭敬供養，
提供給他力量，更能精勤修行。 前面說，如果在那兒修行，有那些
惡比丘破壞這些寂靜的比丘，也是惡婆羅門，破壞這寂靜比丘，那麼，
他就保護他們，安慰這些出家人。 信受護持佛所說的法，“終不破壞
諸窣堵波”，也就是寺廟，或者塔。
前面講了那麼多十惡輪，他自己不受熏染，不去行惡法。 他還勸這些人
離開十惡輪，對有染習十惡輪的這些眾生補特伽羅，這些剎帝利灌頂王，
乃至於婆羅門，勸他們要離開十惡輪。
“具學先王治國正法”，這就是指這些譬喻，學過去諸佛所說的法寶，
這樣才能夠使三寶不斷。 紹是繼承的意思，“紹三寶種”，常令佛法僧
三寶熾盛，也經常願意親近善知識，慈心撫育一切國人。 那麼“隨其所宜”，
隨這個修行者，乃至於這些有惡行的比丘，他改正了。 改正了也需要
護持化導，要採取方便的化導，令他把邪法捨掉，修行正法。
“如是真善剎帝利，乃至於真善婆羅門等，得幾所福?滅幾所罪?”增福滅罪，
更不論他修道，乃至於在世間上都能夠幸福的生活，都能夠修到出世法。
前面說的是這些惡事旃荼羅剎帝利王旃荼羅婆羅門等，他們跟惡比丘
破壞淨行的比丘，乃至於迫使他不能修道，造了那麼多罪，都是下無間
地獄的。 反過來，他是護持佛法僧三寶的，他們又能得到好多好處呢?
“佛言：善男子!假使有人出現世間，具大威力，於日初分，積集七寶，
滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾，於日中分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施
諸佛及弟子眾，於日後分，亦集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾。
如是日日相續，布施滿百千年，此人福聚，寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：
甚多，世尊！甚多，大德!此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，
惟佛能知，餘無知者。佛言：善男子!如是如是，如汝所說，若有真善
剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，
所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。”
這善男子是稱呼地藏菩薩說的。 假使有人出現世間，這個人具足很大的
“威力”，就是他作的福業，比這個剎帝利灌頂王護持這個善信的，
降伏這些惡性的，那麼他的功德好大?也就是說他的功德。 佛是從比方說的，
一層一層的說譬喻。 假使有這麼樣一個人在世間出現了，這個人有很多的威力。
“於日初分”，太陽剛出來，“積集七寶，滿贍部洲”。 在日初分，這個人
就能夠以他的威力把這七寶跟瑪瑙、珊瑚、琥珀集中了，總共有好多呢?
南贍部洲這麼多。 在早晨拿這麼多的七寶供養諸佛及弟子眾。 “於日中分”，
中午亦集七寶滿贍部洲，那個施完了，到了日中分，他又集了七寶滿
南贍部洲這麼多。 “奉施諸佛及弟子眾，於日後分，亦集七寶，滿贍部洲
奉施諸佛及弟子眾。”就這一天，日中、日末乃至日初，這三個時辰，
也就是滿南贍部洲的七寶，就等於以南贍部洲的三次集聚這樣七寶，
他布施供養了諸佛及諸弟子，還不是一天。
“如是日日相續”，天天如是供養，供養好多時間呢?“滿百千年”，
或者供養一百年，或者供養一千年，這是說這個人的福德多不多?就拿
這個七寶供養諸佛，每一天三時供養，供養百千年，這個福德多不多?
地藏菩薩就說：“甚多，世尊!甚多，大德!”這個供養不可思議，此人的福聚，
“無量無邊，不可稱計”。 以數字算，每天都以這樣的三時供養這麼多七寶，
他的福德用算數譬喻都算不出來。 這種供養福德，“惟佛能知道，餘無知者”，
除了佛之外，其它的大菩薩都不能知道。 “佛言：善男子，如是如是”，
你說的很對很對。
“如汝所說”，像你剛才不是問我嗎?“若真剎帝利王乃真善婆羅門等”，
他們對於十惡輪自己不去染習，也勸他人離開十惡輪，他所獲得的福德究
有好大呢?比我上面所說的這個福德，還“過前福聚”，聚是集聚的意思。
說他的福德，集聚的福德，太大了，無量無邊，不可稱計的。 但是這個
善男子自己不沾染十惡輪，而且還勸人家，也不沾染十惡輪，離開十惡輪，
他這個福德過前供養的福德，這是初步的。 現在又進一步說：
“又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣
等四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備，令諸如來聲聞
菩薩大弟子眾止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，無有懈息，
經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚寧為多不?地藏
菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!此人福聚無量無邊，不可稱計，
算數譬喻所不能及，惟佛能知，餘無知者。佛言：善男子!如是如是，如汝所說。”
營造僧伽藍所住處，僧人所住處，這座廟有好大呢?營建這個寺院，
“寬廣等四大部洲”，四大部洲都成了一間僧伽藍，這個人得有大威力，
還有上妙的房舍，房裡頭還有生活的衣具、床、敷，衣服飲食衣，
“資緣充備”。 反正他生活所需要的東西都很具足，使諸如來，不是一佛兩佛，
使諸如來的弟子聲聞菩薩眾，共住這個他所造的寺舍。
“精進修行種種善品”，當然是諸佛菩薩要教導、要說法，說法還有很多眾生，
都能夠精勤修行。 善品就是佛的教導，如經上所說的。 或者習禪定，
或者讀誦，或者禮拜。 “若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲”，
那庾多是億，百千俱胝那麼多億，“供給供養，相續不絕，此人福聚寧為多不?”
“地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德!”世尊說這個人的福聚，
無量無邊不可稱計。 這是我們可以想像的。 我們修一間一般的寺廟，
像給孤獨長者給佛修祇園精舍，他在造精舍的時候，第三天的夜摩天
也在造宮殿，他在人間的精舍還未造成，那宮殿的福德已經造成了，
這僅僅是祇園精舍，祇園精舍是捨衛國的一個園林而已，這個精舍有多大?
他量等四大部洲。
這個功德當然比那功德大，死後福德當然也很大。 但是出世間的福德跟
世間的福德是不一樣的，人天的福德再大也是虛妄的。 他拿這個作比喻，
就說此人的福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，
餘無知者。 跟前面一樣的。 “佛言：善男子!如是如是”，佛對地藏
菩薩說：你說的對，就像你所說的，這樣的福德是無量無邊。
“又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，
寬廣量等十四大洲，上妙房舍，床敷衣服，飲食醫藥，資緣充備。
令諸如來聲聞菩薩大弟子眾止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜，
無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養，相續不絕，此人福聚
寧為多不?地藏菩薩摩訶薩言：甚多，世尊!甚多，大德！此人福聚
無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，餘無知者。
佛言：善男子!如是如是，如汝所說。”
前面說四大洲，這裡多了兩倍半，也建造上妙的房舍床敷衣服飲食醫藥，
資緣充備，令諸如來聲聞菩薩大弟子等，止住安樂的在那兒修行，乃至於說
法度眾生，晝夜都沒有懈怠，經百千俱那庾多歲，供給供養，相續不絕。
不是一天兩天，無窮無盡的時間，這個人的福聚多不多呢?
地藏菩薩摩訶薩說：“甚多，世尊!甚多，大德!”此人的福聚無量無邊，
不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知，餘無知者。 佛言：“善男子!
如是如是，如汝所說。”你說的很對，這個福德是無量無邊的。
“又善男子!假使有人出現世間，具大威力，為佛舍利起宰堵波，嚴麗高廣，
量等三千大千世界，如前所說為四方僧造寺福聚，類此所說為佛舍利
起宰堵波所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分
亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分、算分、計分、喻分，
乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。”
為什麼加個“具大威力”呢?若沒有那種力量，怎麼能造得成?這個人的福德
也是不可思議的。 又為佛的捨利起窣堵波，建造舍利塔，這個塔造的量，
三千大千世界那麼大，那麼廣，那麼高。 如前所說，為四方僧造寺的福聚，
類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲的福聚，“於百分中不及其一，
於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、
數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波泥殺曇分”，“鄔波尼殺曇”就是極少分，
極少數，極少數，“亦不及一”。
這就是翻過來說的。 怎麼叫翻過來說呢？ 前面先說這個數字，而後又拿
這個剎帝利，剎帝利善王，真善剎帝利，他自己不沾十惡輪，勸人家也
不沾十惡輪，遠離十惡輪，功德一個一個比。 現在又翻過來說，翻過來說
就是不再先說那個真善剎帝利王，也就是那個功德，真善剎帝利王，
他所作的福德就像給佛造的捨利這麼多的功德，都趕不上他真善王的一分功德，
也就是遠離十惡輪的，勸人家遠離十惡的功德，不但十分中不及其一，
百分不及其一，乃至俱胝分也不及其一。
“那庾多分、數分、算分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分也不及其一。”大家
知道這段經文問的意思，就是顯遠離十惡輪的功德福德。 佛越說越深，
越深越多，越說越多。 那個遠離十惡輪，乃至教人家遠離十惡輪的福德，
簡直不可稱計的，比什麼福德都大，因為這是出世間法，了生死，從此就
一了永了，再不作惡了，是這樣一個涵義。
“又善男子!假使有得波羅蜜多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，遍滿三千
大千世界，如稻麻竹葦甘蔗叢林，一切皆被堅縛五處。經百千年，時
有一人出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，
奉施衣缽，經百千年，給上房舍床敷衣服飲食醫藥，種種所須，如法資具。
諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒，收取捨利，以妙七寶起窣堵波，安置其中，
復以種種寶幢旙蓋香花伎樂而供養之。如前所說為佛舍利起窣堵波所獲福聚，
類此所說解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，
於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分、算分、計分、
喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。”
這就是說一個少分的功德，也比不上剎帝利王極少分的功德。
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十輪經者，則此土末法之教也。
【大乘大集地藏十輪經序 — 玄奘法師譯】
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