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“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
時天藏大梵請問兩足尊利根等有情樂修定誦福聰慧王成法為升進沉淪
所修三事中唯除惑不退世尊告彼言若犯無依行雖覺慧猛利而趣無間獄
非真聰慧故樂行十惡輪斷滅諸善根速趣於地獄定能斷煩惱非聽誦福業
故欲求涅槃常當修靜慮有慧勤精進護持我正法由敬信袈裟能度煩惱海
樂處空閑林遠造無同類敬持戒修定能度諸有海普信敬三乘興隆我正法
供養染衣者當成功德海”
〈無依行品〉這一段經文基本上已經圓滿了，佛又把這個涵義重說一下子。
這一段偈頌就是天藏大梵請問的，把他的話重複一下。 這個天藏大梵天，
他來“請問兩足尊”，這是世尊說的偈頌，不是天藏大梵說的。 所以佛就
在這個義意顯完之後，再重說一下。
為什麼呢?佛說法的會場上並不是一直都在這兒坐著的。 也有中間來的，
他這段經文沒有聽到，佛給他重說，再補充一下，不過說的沒有那麼詳細。
佛在世的時候，像迦葉尊者，像文殊師利菩薩，這些菩薩眾、聲聞眾，
他們經常有個人的化度事業，走的很遠。 佛在這個集會的法門，沒有等
他回來了，已經說的差不多了，又給他用偈頌說一遍。 這些都是有智能的，
略微一點，他就明白了，不需要再詳細說。 偈頌，有的很長，有的很簡略。
前面說長行的時候，說了那麼多偈頌才一頁，就把前面的意思概括了。
這個天藏大梵天問：“修定、修福、誦經，哪一個好?這三個里頭，以哪一個
為最上?有沒有次序?”因為在他請的時候，佛就給他說過三種業，修定的業，
持誦的業，營造福的業。
世尊就告訴他，“告彼言”，這三個都好。 如果犯行無所依的時候，你這個
行為不能生功德，不能生福德，修這無依行，也就是他所作的事業，是無依行的，
沒有依三寶，乃至於反其道而行，也就是不聽如來的教誨。 雖然他很聰明，
有這個覺慧，也很猛利。 但是他犯了無依行，前面講了十種惡輪，隨有一輪，
他所修的都不成就，就算怎麼聰明，怎麼有智能，還是會下無間地獄的。
為什麼呢?因為他的聰慧不是真的，“非真聰慧故”，真正的聰慧是什麼樣子呢?
不作十惡。 像前面說的十惡輪，他一個都沒有，這是真正聰慧了。 我們
現在學過了十惡輪，自己可以拿來對照一下，我們有沒有十惡輪的行為?
舉個例子，吃葷吃素這個問題令人很困擾。 有的他想出離也厭離生死，
厭離世間苦惱，他也想念佛生極樂世界，東方是吃肉喝酒，他放不下。
有的人認為要他吃素，就有困難，確實有困難，因為他自無始劫來的習慣，
就有困難。 他要是看見出家眾，有的出家眾吃葷，有的出家眾是吃素，
那麼他就選擇吃葷的。 吃葷的，要是西方佛也要成，東方肉還要吃。
你說這樣子，從心理上，這個事情沒有關係，看你解脫不解脫?但是從
心理上犯了，這個不是真正有智能的。
還有，穿的衣服，我們穿衣服，穿好穿壞，我認為穿衣服應當注重。 夏天
要穿得薄一點，涼快一點，冬天穿保暖一點。 衣服本來是保護我們身體的。
現在是錯了，穿衣服是給別人看的，現在這個時代，興時髦，穿衣服是給人看的，
自己很受罪，把身體箍得很緊，很不舒服。 像美國有一些公司規定，上班
一定就要穿裙子。 冬天這麼冷，零下好多度，她穿的很漂亮，兩條腿還光著，
美國婦女的腿就產生很多毛病。 特別是婦女，引起經血不調、下身的種種毛病，
她也寧可舍生命都要穿得漂亮一點，怕不漂亮，引不起人家的愛。 你們看，
不論打口紅、化妝，為什麼要人家看得喜歡，不是為自己!而是為了別人，
這是沒有必要的。
從前有一位老和尚，他得了一份施主的供養，這一家子是從他修道的時候，
都是這一家善施家供養，已經兩三代供養他。 他的壽命很長，老和尚在
山里修行。 有一次，這家人正在辦喜事，這老和尚又來這兒，他來化緣了，
來取米，他在門口看見這家人正在辦喜事，就哭起來了。 別人問他說：
“老和尚，我們今天是大喜事，您到這兒來，怎麼您給我們報喪，您在
哭什麼呀?”他說：“可憐我的老施主，可憐眾生苦，孫子娶祖母。”他說：
“這是我親自看到的。他又來了，作人了，給他孫子作媳婦。”“豬羊席上坐，
六親鍋裡煮。”
當他祖母結婚的時候，六親都變成豬羊了。 而現在這孫子結婚的時候，
那些豬羊都在席上坐，那些鍋裡煮的，是過去那時候的六親。 他有神通，
就這樣看到，這都是警策的意思。 我們為什麼要放生?要救度眾生懺罪，
放生消業最快。 你不想得病，放生就好了，讓別人的生活愉快，你的生活
也就愉快了。 他把善根都斷了，去行十惡輪。 不下地獄嗎?當然下地獄。
我說，“定能斷煩惱，非聽誦福業”，那麼，定不是聽誦的福業，這個福可能
落到世間福，是這個涵義。 你想要求涅槃，應當常時修定，修靜慮。 靜慮
不一定是禪坐，靜慮是說你的心要常時的觀察。 或者止觀察，止觀察就是定，
或者慧觀察，慧觀察就是修慧，也就是止觀雙運，定慧雙修，是這樣的涵義。
要是有智能了，再加上勇猛精進的修行，怎麼樣修行呢?護持我正法，
護法就是修行。
“由敬信袈裟”，就信這個衣。 因為在前面舉了很多例子，就是那個鬼、
羅剎利鬼見了一片的赤袈裟，他都不吃那個人，也就是要敬信。 恭敬生起
清淨的信，可別打折扣了。 “能度煩惱海”，就是這麼一個信心，能把生死
苦海度過去了。
其次，不要找熱鬧的地方，找那空閒的林間，不要跟一些同類的惡人，乃至於
社會的憒鬧都要遠離。 那樣你修定才能修得成功，持戒才能持得堅固。
乃至於“敬持戒修定”，在那個地方，外面是客觀的環境，不使你能夠犯罪，
犯罪的機會少。 在那定境內，貪心也不生了，特別是在屍林裡頭坐，你看
一下又送了一個死屍，一下又送了一個死屍，死完了腐爛，一看著就生起厭離心了，
你也如是，自己的身體也會這樣。
所以，那些在人間幻化度眾生，他不把眾生看成是真實的，他只看成是如夢幻泡影。
要是眾生都是真實的，菩薩一天的說大悲心，恐怕他自己就苦惱得要死了，
他不會受這個境轉的，他認為這是幻化的。 像我們這樣沒有定力的，也沒有很
多善根的，只能遠離，不要到憒鬧的地方，這才能夠度到這個諸有海。
“普敬信三乘”，在三乘之後，不起分別，聲聞乘也好，緣覺乘也好，菩薩乘也好，
這樣才能“興隆我正法”。 “供養染衣者，當成功德海”，你想求功德，就多供養
出家人，離欲清淨。 你不去分別這個是不是聖僧，那個是不是破戒的，
你心裡根本不起這個念頭，一切都是佛子。
“能伏難調心不舉苾芻罪修知足聖種當成兩足尊遠離惡苾芻親近聖行處不食用僧物
速證大菩提三界中安樂皆由三寶生故求安樂人常供養三寶旃荼羅王等朋黨惡苾芻於
三寶起過速墮無間獄十壓油輪罪等彼一淫坊置彼十淫坊等一酒坊罪置十酒坊罪等彼
一屠坊置彼十屠坊罪等王等一真善國王等興隆我正法普供養三乘當成功德海七寶滿
贍部奉施佛及僧彼所獲福聚不如護佛法為佛僧造寺量等十四洲彼所獲福聚不如護佛
法造佛窣堵波量等三千界彼所獲福聚不如護佛法解阿羅漢縛種種修供養不障我正法
其福勝於彼千俱胝劫中智者勤修定所生勝覺慧不如護我法真善國王等遠離十惡輪護
持我正法及著袈裟者不毀謗我說三乘法及人普聽聞供養護持說法者不損三寶物不障
著袈裟常敬器非器福勝無倫匹
“能伏難調心”，把你的心調好就好了。 這個心是難調難伏的，你信了佛，
聽了兩部經，聽到馬上轉變。 不過心很難得駕馭，比任何事物都難駕馭。
有的道友說：“我一打坐，妄念這麼多。”就是因為打坐，你才認得妄念，
不打坐，你哪曉得這是妄念，因為你就在妄念裡頭。 蘇東坡的那首詩，
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。”
你在煩惱裡頭，是看不見煩惱的。 因為你修定，或者聽經一對照，這樣是煩惱，
那樣是煩惱，不然，你怎麼知道?因為你聽了經，在這兒打坐，你又起個妄念，
一個妄念半個鐘頭又過去了，就隨著妄念轉。
假使你沒有學佛，沒有乾什麼，半個鐘頭，二十四小時，你都隨著妄念轉，
你怎麼認識呢?醒的隨妄念轉，黑夜作夢還是隨妄轉，完全沒有作主的時候。
大德有時也作不了主，不是登地的三賢位菩薩，有時也作不了主。
阿羅漢也是斷了見思惑，在沒有入定的時候，他也作不了主。 為什麼他要灰身泯智，
要把這個肉體燒了。 儘管他有神通，上身出火，下身出水，十八變神通，
自己把自己化了，沒有這個肉體了，斷了，這是真正入了涅槃。 到了一定
程度的時候，他又起了變化，不是那麼的簡單。
如果研究阿羅漢，阿羅漢有很多種阿羅漢，也有退地阿羅漢，他不往前進，
不度眾生，不利世。 未成佛之前，非得到八地菩薩不動地，那才不退。
不退，有位不退，有念不退，念不退很不容易，懂得這個道理就好了。
一切法要知足，“修知足聖種，當成兩足尊”，主要是對著貪，特別的是我們
生死流轉的就是欲，愛欲，這是我們生死的根本。 “遠離惡苾芻，親近聖行處”，
親近好比丘，不要親近惡比丘。 前面告訴你不要分別，那是說你供養的時候
不起分別，你自己要想修行的時候，要選擇哪個是善友?哪個是惡友?如果你
有力量可以轉惡，像文殊、普賢、觀音、地藏那些菩薩，他不分惡善，愈惡，
愈度他。 我們沒有這個力量，一般的人沒有這個力量，佛就告訴我們說，
那個惡比丘，你少親近他，你要親近有聖行的，恭敬僧。
還有，千萬不要用僧物，寺廟的僧，凡是提到僧，就是僧伽，僧伽就不是一個人，
一個人不稱為僧，只有出家是稱為比丘。 僧必須三個以上，僧物就是三個以上
大眾僧的物，你不要用。 要是這樣子，你親近善友，不沾常住物，很容易就
可以成到菩提果，這就等於不盜，親近善友就等於尊敬僧。
惡比丘，你見他，因為你要受害，但是你供養他的時候，不因為他是惡，
你就去批評。 所以前面說了很多次，供的是赤袈裟，他披著袈裟了，你恭敬
的是他的僧相。 這樣子在三界之中，你就能得安樂，使佛法僧三寶生起，
所以想求安樂的人，“常供養三寶”，這就是有依。 之所以無依，是因為他
沒有親近三寶，無依了。 下面就是有依，他所作的都是親近三寶的，這就叫有依。
“旃荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。”前面說了很多，
現在的比丘還有拜把兄弟，我就遇見好多起，印尼的跟新加坡的幾個人都是
中年，五、六十歲了。 現在的比丘跟比丘還互相拜把兄弟，你說這事對不對?
我想誰聽了都覺得不對，這叫結朋結黨。 這是惡比丘，他經常在佛法僧的
面前作過罪，很快就下地獄了。
前面的“十壓油輪罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪，置十酒坊罪，
等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。 ”惡性王的罪，十酒坊的罪，
你作國王的，隨作一個罪就有如是十酒十坊的罪。 因為國王，他的力量大，
造的罪也大。 修善大，罪也大。 “真善國王等，興隆我正法，普供養三乘”，
對三乘不起簡擇，“當成功德海”，要這樣的供養，功德很快成就了。
“七寶滿贍部”，就是七寶滿贍部洲，這是前面說的，“奉施佛及僧，彼所獲福聚，
不如護佛法。”物質供應，是有限的，也有斷的時候。 要是護持佛法，使未來
的很多人得度，這個功德無量。 “為佛僧造寺，量等十四洲”，這個涵義，
前面的經文都說過的，這是重頌。 “彼所獲福聚，不如護佛法”，不如護持
佛法的功德大。 “造佛窣堵波，量等三千界”，造那間廟，造得很大，
三千大千世界那麼大的廟，他所獲的福聚也“不如護佛法”。 “解阿羅漢縛，
種種修供養，不障我正法，其福勝於彼”，這也是護法的。 前面講，把那
阿羅漢縛起來，或者要迫害他，把他救了，解脫了。 之後，又對這些阿羅漢
作種種的供養。 這些功德都不如護持正法好，不障正法的功德，他的福德
勝過前面。
“千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法”，你只為了個人修一千劫，
乃至有智能，那麼修定產生了勝覺慧，但是也不如護持我正法的功德大。
那是只為自己，沒有利益眾生。 只要有佛的法眼在，一切未來無窮無盡的
眾生都得度，所以大家要弘揚佛法，不要找藉口說，我沒有學問，我也不懂
得怎麼弘揚。 你就勸別人念句阿彌陀佛，這就叫作弘揚佛法了。 你給他說一部
《金剛般若波羅蜜經》，乃至說一部《大方廣佛華嚴經》，說一部《妙法蓮華經》，
他聽見這個法的名字都是弘揚佛法了，善根種了，人人都能弘法。
所以三寶弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都應該弘法。 乃至我們經常
對那畜生，也給它說三歸，你說：“它聽得懂嗎?”你不要認為它聽不懂，
你要認真給它說，它就得度了。 愈是小的眾生，像螞蟻就很多的，你家不是
有蟑螂嗎?不是有老鼠嗎?你不要傷害它，你給它說三歸，你說：“你在我這兒
不適合，我遷你的單，你走開。因為我很容易傷害到你，別人看了也不清淨，
我會把你打死，你走!”你給它說三歸，說法，你試試看，不要生起煩惱心，
不要傷害它。
“真善國王等，遠離十惡輪，護持我正法，及著袈裟者。”不但護法，還要護僧，
不毀謗我說三乘法及人。 “普聽聞供養，護持說法者。”使你護持那個說法者，
別的不會說，就念句阿彌陀佛都可以，善勸一切人。 但是你可千萬不要毀謗，
凡是佛所說的法，佛所說的話都不毀謗。 聲聞法，緣覺法，菩薩法，任何只要
是佛所說的法，你都不毀謗，乃至於護持的人。 這是指說法者，你要普聽，
只要他說的是佛法，常聽聞還要供養。 護持說法者，或者凡是說法者，都要護持他。
其次，不損三寶物。 佛法僧的物，你不要去毀壞。 “常敬器非器”，是法器
的也好，不是法器的也好。 是法器的，就是清淨的比丘，不是法器的，就是
破戒的比丘。 或者是清淨的近事男，清淨的近事女，就是他受了三歸五戒，
他是清淨的。 受了三歸之後，告訴你，“歸依佛，終不歸依外道天魔等”，
就再不拜鬼神，去求鬼神加持。 任何情況之下都不作，乃至於失命。
歸依佛之後，就不歸依鬼神。 受三歸，歸依法了，不歸依外道典籍，歸依僧了，
不歸依外道邪眾，這叫三歸清淨。 有很多人三歸不清淨，更不用說五戒、
菩薩戒了，三歸都不清淨，這應當注意。 這是很重要的事。
“福勝無倫匹”，要是能夠這樣作，不管清淨不清淨，我都平等對待，並且
我也不去求他的過。 我怎麼知道他清淨不清淨?因為你或者是聽別人議論，
或者你參與議論，你就知道他清淨不清淨。 拿聖教量，就來量他一量，
不要這樣作，他有他的果報。
“如五日並現大海皆枯竭如是護我法能枯竭煩惱如風災起時諸山皆散滅如是護我法
能除滅煩惱如水災起時大地皆漂壞如是護我法能壞非愛果如如意寶珠隨所願皆滿如
是三乘法能滿眾生願如遇得寶瓶除貧獲富樂如是遇佛法滅惑證菩提如十五夜月明照
滿虛空如是護法人智能周法界如虛空平等無物亦無相如是護法人知諸法一味如日放
光明恆除世間暗如是護法者常普照世間”
“如五日並現，大海皆枯竭，如是護我法，能枯竭煩惱。”這個世界到了末日的時候，
火災就是這么生起的，五個太陽還不行，到了最後，出現七個太陽，七個太陽一烤，
全都是火了，什麼都焦了。 山上也起火，石頭也起火。 你看原子彈，原子彈的
火就是這樣子，什麼事物都是可燃物。 那麼五個太陽出來，所有的海水都乾了，
你要是護持佛法，你的煩惱都枯乾了，五個太陽就變成了智能。
“如風災起時，諸山皆散滅，如是護我法，能除滅煩惱。”風災一起，把山都摧毀了，
吹到空中就變成微塵了。 這種情形大家可以看到，像龍捲風。 “如水災起時，
大地皆漂壞”，整個大地都讓水泡了。 “如是護我法，能壞非愛果”，就證聖果，
愛是不好的，非愛是好的，這就是壞的意思，壞非愛壞，使那個愛不能產生果。
“如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。如遇得寶瓶，除貧獲富樂。”
這是神話，如果到過大海採寶，得到這個寶瓶，那個寶瓶裡，你想要什麼，
寶瓶就生出了什麼。 大家有沒有看過〈天方夜譚〉?看過〈天方夜譚〉，就曉得
神燈之說。 這可不是那個寶瓶，而是佛說的，要像那個觀世音菩薩寶瓶裡頭，
什麼都有，像地藏菩薩寶珠裡頭，什麼都有，這是除貧!那就獲富樂。
“如是遇佛法，滅惑證菩提。如十五夜月，”如每月十五的月亮，光明普照，
“明照滿虛空，如是護法人，智能周法界”，那智能遍於法，“如虛空平等，
無物亦無相，如是護法人，知諸法一味。如日放光明，恆除世間闇，如是護法者，
常普照世間。”太陽一出來，世間的暗都消了。 所以誰護持佛法，他就像太陽
一樣的，普照於世間。 護法有深有淺，就看你怎樣護。
但是有一個條件，我們不要毀謗。 不論誰說法，你都讚嘆隨喜，不說不，
只說好，這樣就叫護法，這也是護法。 凡是有法寶所在的地方，你就恭敬他，
當佛在一樣，法寶就是佛的法身，也是你的法身。 你這樣恭敬、尊敬，我們
有些體會不到，過去的大德很注意這種事情
。
現在不論是在家的道友居士，即使是和尚，好多廟裡的和尚也不大講究了，
一般的小和尚更不用說了。 拿著佛經不夠珍視，拿著佛經，像拿著一本書似的，
甩甩褡褡的。 我們在家的道友更不用說了，他要是能夠把書捧著，總是這樣尊敬的，
這就是佛的法身，得要這樣恭敬。
〈無依行品〉到此就講完了。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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