→ hallcom:隨喜讀經^^ 07/08 18:06
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“善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，
亦常勸他離十惡輪，所獲福德，過前福聚無量無邊不可稱計，如生福數，
滅罪亦爾。”
這個真善婆羅門十惡輪自不染習，亦勸他人不染習，所獲的福德，過前
福聚無量無邊不可稱計，前面乃至於造塔廟，乃至於一個一個、一層一層
越來越大越來越多，都不如這個真善婆羅門等，自不染習這十惡輪，
亦勸他離十惡輪，所獲的福德“過前福聚無量無邊不稱計，如生福數，
滅罪亦爾”。
他在生的時候，福德不可思議，消滅罪惡亦爾，也像這個福德一樣。
也就是說，他可以逐漸成佛，離十惡就是十善了。 十惡跟十善有點差別，
這是什麼呢?他讓一切眾生離這個十惡，也就是恭敬供養三寶，住世三寶，
使佛法永遠在世間，使眾生法眼不斷，未來眾生得度的越來越多，這是
不可計量的。 依此推斷，那福德是不可思量的。 示現的財寶，乃至於
修窣堵波，乃至於所有的供養，這是有限的。 為什麼呢?這還是屬於世間相。
讓人離了十惡，那是出世間的。
“善男子!若有真善剎帝利王，及諸真善宰官居士長者沙門婆羅門等，於未來世，
後五百歲，法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，
善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，
普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，
於獨覺乘及大乘法不生誹謗，於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養獨覺法時，
於聲聞乘及大乘法不生誹謗，於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養大乘法時，
於聲聞乘獨覺乘法不生誹謗，於聲聞乘獨覺乘人亦不憎嫉，於聲聞乘獨覺乘
法不求趣證，唯求趣證大乘正法，於住大乘具戒富德精勤修行，乃至住果
補特伽羅，多數親近承事供養，深心敬重，請問聽受。 ”
這一段經文，佛又舉例來說。 如果是離了十惡輪，“若有真善剎帝利王及
諸真善宰官居士長者沙門婆羅門等”，未來世的後五百歲，這個後五百歲是
指最後的五百歲。 這有兩種說法，說正法五百，像法五百，末法五百，
這是一種說法，也就是一千五。 有的說正法五百，像法五百，末法一千歲。
有的說，正法、像法一千歲，末法一萬歲。 這幾種說法並不相等的。
這只是說最後的五百歲。 末法一萬年，一萬年過了九千五百歲，還有個五百歲，
那個時候法要滅了。
有法的時候，那就說末法的時候還會延續很長，這是法欲滅時，是指最後的
五百歲，那五百年當中，在那個時候，不論三武滅佛也好，我們認為還未到
法滅的時候，使這個法能存留世間，他不但自己護持，也善護持他人，
也善護持後世的我法的出家弟子。 不管是持戒的，不持戒的，是法器非法器，
乃至於沒有受戒的，剛把鬚髮剃除，“被上袈裟”，乃至於他這個袈裟是沙彌
的袈裟，就跟我們的縵衣是一樣，不是福田衣。
“普善守護，恭敬供養”，遠離十惡輪，這個剎帝利王，“乃至婆羅門等”，
他能夠善護於佛法，能使佛法住世，令這些學法者不受損惱，對於三乘正法，
平等護持。
後面這些經文，你懂得這麼一個意思就行了。 護持聲聞法，他不謗毀獨覺法，
不謗毀大乘法。 護持獨覺法，不謗毀聲聞法，不謗毀大乘法。 那麼供養
大乘法的時候，他也不謗毀聲聞法，也不謗毀獨覺法。 三乘，他信這乘，
不謗那兩乘，要三乘共護。 也不儈嫉，也不謗毀，而是平等的供養。
要像這個補特伽羅，是住果的，或者住初果、二果、三果、四果，這住果
全指是羅漢乘聲聞乘說的，他都“親近供養深心敬重，請問聽受。”
“遠離破戒惡行苾芻，於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，
供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，及教他奪，亦不自用，及教他用。
於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸
出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺，於
我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，
具學先王治國正法，十善業道，攝化世間，常當親近諸善知識，紹三寶種，
常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，
由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天龍藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等
皆生歡喜，慈悲擁護一切法器，真實福田亦生歡喜，慈悲護念。”
遠離破戒惡行的苾芻。 惡行的比丘是可以轉化的，這是指不能轉化的，
他不聽受的，他於四方所施僧物，不能受用，他受用就是非法的。
“勤加守護”，不給這惡行比丘，護持僧眾清淨僧的事物，不讓他們受用。
“於能辯說三乘法人，恭敬供養”。 那麼所有供養的是什麼呢?就是能夠說
三乘法的人，恭敬供養加護與力。
雖然破戒了，他還能夠解釋諸法，也要恭敬供養他，請他說法，也不令他人毀謗，
尊重安慰一切出家人。 那麼信受護持如來聖教，凡是佛所說的法，也就是
佛所教導的都是聖教。 大聖人，就是不破壞法，不破壞學法的人，
也不破壞窣堵波，不破壞塔寺。 有這些人，破壞塔廟，現在我們這邊看不到，
如果你去大陸旅遊，不管到哪一個道場，你看看那塔廟被拆的，寺廟被燒毀的，
這些所造的罪，是不可思議的。 現在這裡說的是好人，什麼好人呢?
真正善信，乃至於剎帝利王、婆羅門等。 他不但護持真正的出家人，
也護持這個塔，也護持寺，護持四方的僧寺，僧人所住的廟。
“於我出家諸弟子所，終不毀廢，還俗策使”，他不策使出家人。
寺廟毀了，不准出家，強迫他還俗，那就叫“策使”。 大陸的僧人也如是。
反正在毀滅的前因一定有的，不是無緣而生的。
像這樣的惡國王惡羅剎等，乃至惡婆羅門等，那個護法善神不護持。
“於十惡輪自不染習”，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國的正法，
具學諸佛的教導，對佛法說，十善業道，攝化世間，十善業道，有深有淺。
我們若是自己能夠不殺不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，
乃至於不起貪瞋痴，自身清淨了，也勸一切眾生都如是，不造十惡業，
行十善業，用十善業來“攝化世間，常時親近善知識”。 有關善知識在
〈菩提道次第〉講的很廣。
“紹三寶種”，使三寶的種性不斷，佛寶的種性不斷，就是有泥塑木雕的，
乃至紙畫的，都算是。 這個佛寶，是佛寶的化身，我們看見紙塑也好，
泥塑的，木雕的，我們就當這是諸佛的化身。 佛在忉利天說《地藏經》
的時候，去太久了，國王大臣諸大弟子就思念佛，請畫師畫像，畫佛的像。
釋迦牟尼佛在天上又回到人間的時候，這個畫像自己就出去迎接佛了。
他有他的殊勝，人家才尊敬。 你別看他是紙的，別看他是泥塑木雕的，
你認為是真的就是真的，如果你心裡認為那是泥巴，認為是紙的，那就是紙畫的。
單霞祖師劈佛，要在那佛像裡找舍利，那個和尚跟他說：“那是木頭作的，
怎麼會有捨利呢?”這個話不完全對，那是你修行的功力不夠。 有的紙像
會出舍利，功力夠了，紙像就會出舍利，看一看〈感應錄〉上就有了。
經書裡頭出舍利，《華嚴經》裡頭，清涼國師讀《華嚴經》，《華嚴經》
就出舍利，舍利會從經書裡掉下來。 過去這類的事情很多，這都是因為
道德的感應加持，也沒有什麼稀奇的。 你如果去修，也能得到。
有時《大藏經》裡頭，打開藏經誦的時候，會生出舍利。 藏經裡哪兒來的
捨利?那是護法善神供養的。 因此就看修道的人，是以什麼樣的心情來
作這件事。 這功德是由你心來定的，不是由所作的事情來定的，這個
道理大家要知道。 知道了之後，當你誦經、學法、聽法的時候，你會
有一種心裡的感應，並不是外頭現個什麼相，放個光，那也不見得是真的。
只要你心裡頭斷煩惱，那才是真的。 心裡不煩惱，經常的保持愉快清淨，
這就是真的，這就是你自己的法身顯現。
對外面所見的現象，那都是別人的，不是你的。 真正是你的，是你心裡
的清涼，永遠沒有熱惱。 人家打你、罵你、侮辱你，你都好，消我的業障。
就像《金剛經》說的，被人 家輕慢，侮辱了，你前生所作的罪業應該下
地獄受報的，這下不受了，重罪輕受，你撿了好大的便宜。
誰要是罵你，你說阿彌陀佛，那個時候你念就恰當了。 並不是打電話時，
人家問你：“誰呀?”“阿彌陀佛!”那就糟糕，你不是阿彌陀佛，人家問你是誰?
現在打電話經常都有，像問：“那位呀?” “阿彌陀佛!”我說：“你是阿彌陀佛呀?”
我們有好些弟子，打電話來要跟我通電話，我就問哪一位呀?“阿彌陀佛”，
我以為是阿彌陀佛來給我打電話。 有些人認為，說話答复念阿彌陀佛，
好像我很用功似的，處處都不離開阿彌陀佛，其實心裡不曉得想到哪裡
去呢?所以這個法要會善用，要善用其心。
文殊菩薩教導我們，有智能的人善用其心，不要用錯地方。 用錯地方，
不但沒有好處，還有壞處。 別人聽到，是很輕蔑的，要懂得這個道理。
說我們不要念經、拜佛，要求什麼感應、現光，燈前現花，這都不見得給
你有多好的事，只是給你增加信心，使你信心更好一點，你沒有得到什麼
實在的利益。 什麼是得到實際利益?該煩惱的時候不煩惱。 在別人，
這是受不了的煩腦，在你是歡歡喜喜，無愁無惱，壽命長一點，病也少一點。
所以有病了，還是要治。 佛也講治病，但你要知道病因。 你過去所作的因，
只靠世間的醫藥是不夠的，你得還債。 世間醫藥不能夠把什麼病都治好的。
你要吃好一點，延長壽命，我看過去帝王將相，哪一個沒有錢?哪一個
皇帝吃不好?他的壽命能長嗎?不會的。 你去積福，多作點善事，多放點生，
你別殺人家，人家自然不殺害你，你不傷害別人，別人不會傷害你。
但你處處傷害人家，自然要遭報。 好人跟惡人就在這地方劃分的。
要真正的護持佛法，常令三寶熾盛的，就像護持眾生的眼睛一樣的，
這叫法眼，令他不沒滅，不沒滅之後，一切眾生就有法可學了。
學了之後，他就能悟道了。
“如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是功德故，
名不虛受國人俸祿”。 剎帝利王就是國家、全國人民供養他。
那些大臣，“一切天龍藥叉鬼神”，“乃至羯吒布怛那”，神就是神王，
這個神王，都生歡喜了，連惡鬼王都生歡喜，“慈悲擁護一切法器，
真實福田亦生歡喜，慈悲護念。”
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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◆ From: 58.34.152.113