→ hallcom:隨喜讀經^^ 07/07 15:41
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“又善男子！昔有國王，名超福德，有人犯過，罪應合死，
王性仁慈，不欲斷命。有一大臣，多諸智策，前白王曰：
願勿為憂，終不令王得殺生罪，不付魁膾令殺此人。時彼大臣，
以己智力，將犯罪人，付惡醉象。時惡醉象，以鼻捲取罪人兩脛，
舉上空中，盡其勢力，欲撲於地，忽見此人裳有赤色，謂是袈裟，
心生淨信，便徐置地，懺謝悲號，跪伏於前，以鼻抆足，深心敬重，
瞻仰彼人。大臣見已，馳還白王。王聞喜愕，嘆未曾有，便敕國人
加敬三寶。因斯斷殺，王贍部洲。善男子!當觀如是過去醉象，
雖受無暇傍生趣身，而敬袈裟，不造惡業。”
這都是講故事的，在故事當中，啟發我們生起信心。 過去有位國王，
國王的名字叫超福德，有人犯罪，“罪應合死，王性仁慈，不欲斷命”，
他不肯殺這些罪人，不欲斷命，就是免除死刑的意思。 雖然犯了很大
的過惡罪，應該受死刑的，就把他放逐。
“有一大臣多諸智策”，有一位大臣很有智能、有策略，他就向這位
超福德國王說，“願勿為憂”，國王!你不要為這個發愁，我會令王
得到不殺罪，也就是雖然不殺，但也能夠處罰他。
“不付魁膾，令殺此人”，“魁膾”就是劊子手。 這位大臣，就以他的智能力，
把這個犯人，“付惡醉象”，要一個畜生去執法，這只像是很兇的，
拿酒把這個像灌醉了，人醉了都會失掉人性，那像醉了也失掉它的本性。
這只象就用鼻子把這個罪人，“捲取兩脛”，兩脛就是兩跨股那樣子，
把他捲起中間，“卷舉空中”，用象鼻子把他舉高高的。
“盡其勢力”，那隻象使盡了力氣，想把他撲到地下來，把他從高處摔下來。
但是這只象忽然發現這個人身上穿的衣服是紅顏色的，“忽見此人裳有赤色”，
裳就是衣裳，他的服裝有顏色，它以為是袈裟，這個惡醉象就生起淨信心。
“便徐置地”，就慢慢的輕輕的把他放到地下來。
“懺謝悲號”，這只象就向這個人懺罪謝過，悲哀的哭，號是大聲的哭泣。
“跪伏於前”，跪在這個人前面，“以鼻抆足”，拿它的鼻子蹭他的腳，
蹭這個罪人的腳。 “深心敬重”，“瞻仰彼人”。 “大臣見已，馳還白王”，
這大臣看見很奇怪，就向國王說。 “王聞喜愕”，王也很驚訝，有這等事。
“嘆未曾有”，讚歎希有。 便“敕國人加敬三寶，因斯斷殺。”這個國家
從此斷了不殺生，都持不殺戒。 善男子當觀如是過去醉象，雖受無暇
傍生趣身。 前面是餓鬼，這是畜生，三惡道的畜生都對披赤袈裟的罪人
生起這麼大的恭敬心，“而敬袈裟，不造惡業。”可是人並不是這樣。
“然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
心懷毒惡，無有慈愍，造諸罪業，過惡醉象，愚癡傲慢，斷滅善根。
於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，
不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。
此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者
之所遠離，決定當生無間地獄。”
未來是什麼時候?可能就是我們現在這個時候，現在叫末法。 現在的社會，
事實是不是這樣子?像我們有佛法的地方，還懂得什麼叫三寶，沒佛法的地方
根本不懂得什麼叫三寶。 廈門南普陀寺的塑像，中間是釋迦牟尼佛、藥師佛、
阿彌陀佛三聖像，他兩邊塑的是護法，一個是帝釋天，一個是大梵天，也就是
大梵天主，也就是天主。 我們看見那個相，其它的地方不像南普陀寺那麼顯眼，
大梵天也是護持佛法的、請法的，專門護持佛法的。
我看過幾個美國出家人，他們自己打工，賺了錢，賺到一定的程度，就到閉關
中心去閉關，交壹萬塊錢閉三年三月三天。 有的人，他下半天去打工，
上半天去學法。 沒有三寶的國家，現在是還多，像大陸跟台灣是有三寶的，
是不是對比丘恭敬呢?多數人還是恭敬的，還是有一些人不恭敬的。 對於
破戒的比丘，不修行的比丘，不修行的比丘尼，他是謗毀的。 那就讀讀
《大集十輪經》，如果信的話，可能要好一點，不信的話還是照樣的，
這是佛說的。 這些人，乃至於王臣民，“心懷毒惡”，沒有慈愍，他照樣作，
比那個惡醉像還厲害，斷了善根。
依我法而出家的，或者是法器，或者非是法器，剃除鬚髮的被法服的，
諸弟子的不生恭敬，沒有恭敬心，惱亂呵罵，甚至於鞭杖楚撻閉牢獄。
這在解放初期的時候是相當的多，那個時候對寺廟裡的出家人，一律迫使你
罷道還俗，一直到八零年落實宗教政策，才又恢復了。 那寺廟又發放還給和尚，
一落實政策，要找和尚，找不到了，就把那些還俗安家的和尚找回來。
最初的時候，從八一年到八三年，是這樣的情況，穿在家的衣服上班了，
到了寺廟上班，袍子衣被上。 有事被上，完了是下班。 那袍子衣往那一掛，
回家去了。 現在就不行了，在八三年之後，政策更進一步落實，僧像僧，
廟像廟，從這個時候才又恢復原狀。
“若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，成就如是第三惡輪。
由此因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，
乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿。廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，
宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜
結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。”
這是總說的，上面並沒有這樣分，都是惡輪。
“復次善男子!於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門
婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。
見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林，或園林物，或諸莊田，
或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，
或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物，
如是所施四方僧物，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果清淨
苾芻所應受用。”
總說是不相信因果的報應。 不過，講民主的國家還是信因果的，只是不像
佛教信得懇切。 但是他要作好事，西方國家是保護動物的，不過，
他不是徹底的保護，也不是持不殺戒的保護。 但總是有好處的。
他是保護這個禽獸，愛護畜生，那也有仁慈心，他對未來的苦果
還有所畏懼的。 這是指什麼呢?上面是對人說的，現在是對物說的。
這些惡人、惡王，他把這個供養四方僧人的物品，或者寺舍，或者寺舍物，
或者是園林、園林物，或者莊田、莊田物，或於攝受的淨人男女。
這國王乃至大臣，奪僧伽物是相當的多。
大家如果到過北京，北京有一間潭柘寺，座落在北京的郊區，土地差不多
有一半都是潭柘寺的。 那時候在廟裡吃飯的和尚大概有三千多人，
七處吃飯，七處開梆，九處上殿。 現在有些毀壞了，又重修了。
奪寺廟的田園，奪廟裡的房舍，造了這個罪要受報的。 淨人男女是這樣子，
寺廟裡都是女人，那麼大的寺廟住的都是男人，怎麼叫淨人呢?他發心，
作義工似的，在廟裡住，在廟裡吃，在廟里莊園裡頭作工，或者是照顧
這個寺廟裡頭，打掃清潔衛生，或者放生，由他看守。 像鼓山的園林那麼多，
山上果樹，橘子樹就有幾萬顆，得有人摘，有人經營，這都叫淨人。
寺廟煮飯的，作一切雜工的，都是淨人。 比丘不能作，比丘作是犯戒的。
這是那個時候，現在都得自己作了，佛教傳到中國來的時候，都是自種自吃，
和尚自己種地，自己燒飯，自己生活，這得隨著我們國家法律的製度。
凡是剝奪僧物的，你要受報的，一定會受報的。
在寺廟裡還有很多的東西，或攝受畜生的種類，或所攝受的衣服飲食，
或所攝受的床座敷具，或所攝受的病緣醫藥，或所攝受的種種資身應用物，
如是的所施四方僧物，具戒富德精進修行，學與無學行，乃至於證得最後極果，
清淨苾芻所應受用。 上面的這些物品，乃至於動植物，植物就是園林，
動物屬於寺廟的。 有的寺廟還有驢馬，因為他們有莊園，莊園一定有驢馬，
有牛，這都是屬於寺廟的。
還有人家放生物，這個山場裡頭大多數都是山，就放到那山上。 那山場
是屬於寺廟的，也就是和尚所屬的一切。 乃至於人，乃至於物，這些都屬
於有道德的、精進修行的、有學位沒學位的，他們所共有享受的。 “有學”，
就是未證得四果，“無學”，證得四果位，到了無學位就是證得極果。
這些是清淨比丘所應受用的。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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