推 hallcom:隨喜^^ 06/28 17:07
推 AHJKL:此篇提到了不可身居一乘，而毀謗其餘二乘，無論是聲聞、緣覺 06/28 23:25
→ AHJKL:、大乘亦是。常見的大小乘互相攻擊，此篇為當頭棒喝 06/28 23:26
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2558a7c440426dab8226ac28.html
“善男子！有十惡輪，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅，
宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，
婆羅門旃荼羅，如是等人，於十惡輪，或隨成一，或具成就，
先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼。不久便當肢體廢缺，
於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。”
前面那惡行比丘，破戒的比丘，婆羅門旃荼羅，“如是等人”，
從一般的國王，到百姓，到平民，乃至到出家人，乃至到學者，
都包括在內，有這麼一批人，以下說的這十惡輪。 “或隨成一，
或具成就”，具足一輪，或者俱足兩輪，或者俱足三輪不一定，
或者僅有一輪。 他把他前生多生累劫所修的善根，積的善根，
都摧壞了，都燒滅了。 十輪如果成就一個，就把他多生累劫
所有的善根，所行的善念都化為灰燼了。
因此，我們感覺到只種善根，只學習佛法，並沒有真正的斷煩惱。
到了未來，你可能也會走到這十惡輪裡頭。 因為一轉世了，
如果你沒有修得宿命通，容易為名利、愛欲所纏縛，容易墮到十惡輪。
我們學過《十輪經》，學過《地藏經》，讀誦《地藏經》，
乃至於讀《大集十輪經》，乃至於得到地藏菩薩加持，使我們
今生能夠有這樣的善根，有這樣的因緣。 跟地藏菩薩結了緣，
我們不會墮十惡輪，因為這是地藏菩薩向釋迦牟尼佛保證的。
我們讀《地藏經》就可以體會到，體會那些大菩薩，凡是在
《地藏經》出現的菩薩，乃至《地藏經》的第九品的，<佛名號品>，
我們隨持一個名號，永遠不墮三塗的。
我們要堅固建立這樣一個信心。 十惡輪跟我們沒有關係，我們
不會墮落的。 什麼原因呢?地藏菩薩的加持力，也就是地藏菩薩
會加持我們，使我們不墮惡輪，乃至於在末法，有一微塵，
那麼一點，親近佛門的，入了佛門的事情，地藏菩薩一定加持你。
但是你如果拒絕他的加持，乃至於跟他掛不上鉤，那就是另外的一回事情。
“不久便當肢體廢缺”，就是指現生。 “於多日夜結舌不言”，
不能說話，六根已經喪失作用了。 “受諸苦毒”，這種苦連說
都說不出來。 我們看見很多人被汽車撞了，之後變成植物人。
我以前認為植物人可能沒有很多，但是一九九三年，我到台灣，
去榮總醫院、林口長庚醫院，我才看到醫院裡的植物人太多了。
因此，上面的寫照就是指那些人。 受了苦毒，身上爛了，說也
說不出來，那比什麼都廢缺，都厲害。 他的腦子廢缺了，變成植物人。
或者他今生的業，或者前生的業，痛切難忍，還不用說他死後，
就是現在他活著的時候，痛切難忍，受到肢體的殘缺。 具足十惡輪的，
一定生無間地獄。
“何等為十?如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見，
謗阿練若清淨苾芻言：諸仁者!如是苾芻愚癡凡猥，詐現異相，
誑惑世間，為求飲食衣服利養恭敬名譽，自讚毀他，嫉妒鬥亂，
貪著名利，無有厭足，應當擯黜，勿受其言。如是苾芻專行妄語，
離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏，但為利養恭敬名譽，
住阿練若，自現有德，慎莫供養恭敬承事，如是諂曲，非真福田，
非行道者。時剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，
不能生實信心希有之想，心無恭敬，意懷陵懱，不樂親近承事供養，
所有言說，皆不聽受。輕毀如是住阿練若清淨苾芻，即是輕毀一切
法眼三寶種性。”
以下就逐一的說明十惡輪。 “如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，
忍受惡見”，對於惡行比丘這個惡見，這個剎帝利宰官旃荼羅，他們是
忍受的，也就是信他的，聽他的，乃至於跟他共同作惡。 作什麼惡呢?
“謗阿練若清淨苾芻言”，謗這個清淨的比丘。 阿練若，在寂靜處，
山林，棕櫚樹下，以現在的話說，就是在山林裡頭修，自己清修。
他會謗毀他們，他說些什麼言語呢?惡行比丘對剎帝利宰官說，
那些住山林都是很愚癡的。 他現的其他相，故意的表現他的修行，
他是欺騙人，“誑惑世間”的，“為求飲食衣服利養恭敬名譽，自讚毀他，
嫉妒鬥亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜，勿受言。”
這是惡行比丘說清淨比丘。 這一段話就是他謗毀的言詞：“如是苾芻
專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏，
但為利養恭敬名譽，住阿練若。”說他們實際上沒有得到道果，
也沒有離欲，也沒有盡諸漏，只是為了利養恭敬名譽，他們是為了這些，
才住到清淨處寂靜處的。 “自現有德，慎莫供養恭敬承事，如是諂曲，
非真福田，非行道者”，這是惡行比丘謗毀清淨比丘的一段言詞。
“時剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清淨苾芻，
不能生實信心希有之想”，他對這好的比丘生不起真正的誠信。
希有難找，難當善知識那樣想，所以他沒有恭敬心，心懷陵懱。
陵者是欺陵，我們說是盛氣陵人，就是那些涵義，懱視他。
輕毀如是住阿練若的清淨苾芻，即是輕毀了一切法眼三寶種性。
這樣一說之後，這個惡行的比丘謗毀清淨比丘，取得了這些剎帝利
乃至於婆羅門這些惡人跟他共同的謗毀。 這產生什麼效果呢?
因為他已經毀滅三寶種性了。
法眼，眼者是觀察之義，沒有法了，把清淨法毀滅了，那些眾生
所作都是惡的，沒有正法眼，就顛倒了。 把善說成惡，把他自己
所作的惡，反而變成善。 這樣會得到什麼結果呢?
“時彼國中有諸天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，
乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，互相謂言：仁等!當觀
此剎帝利宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，皆悉輕毀一切法眼
三寶種性，損減善根，由惡友力，攝諸罪業，當墮惡趣，我等從今
勿複擁護此剎帝利旃荼羅等，併其所居國土城邑。作是語已，一切
天龍藥叉神等皆悉棄捨，不復擁護彼剎帝利旃荼羅等，並彼所居國王
城邑，於彼國土一切法器真實福田皆出其國，設有住者亦生舍心，
不復護念，由諸天龍藥叉神等，及諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，
並彼所居國土城邑，皆舍守護不護念已。時彼國土，自軍他軍，競起侵陵，
更相殘害，疾疫饑饉，因此復興，彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門
婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。先所愛樂今悉別離，
朋友眷屬更相瞋恨，潛謀猜貳，無慈無悲，嫉妒慳貪，眾惡皆起。
所謂殺生，乃至邪見，無慚無愧，食用一切窣堵波物，及僧祇物，
曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王憎嫉忠賢，愛樂諂佞，令己官庶互相侵陵，
憤恚結怨，興諸鬥諍，共餘鄰國交陣戰時，軍士離心，無不退敗，
彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當
肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。”
這些護法善神起了瞋恨心。 “互相謂言”，是神跟神互相說：“仁等!
當觀此剎帝利、宰官居士、長者沙門，婆羅門旃荼羅人”，說現在
這個國土裡頭，從他的國王，乃至到他的宰官居士、長者，甚至於
出家人，婆羅門，這些都是旃荼羅。 旃荼羅就是惡人，惡人行惡法，
他們就謗毀三寶，一切法眼三寶種性，損減善根，而這個國土的人
沒有善根，由惡友力，攝諸罪業。 由這惡力的力量來造這一切的惡業。
“當墮惡趣”，一定墮三塗。
“我等從今勿複擁護此剎帝利旃荼羅等，併其所居國土城邑。作是語已，
一切天龍藥叉神等皆悉棄捨。”好神離開這個國土，就剩下惡羅剎夜叉。
以後這個國土就不吉祥了，這些護法善神不再擁護。 “設有住者亦生舍心”，
或者是有少數還住著未走，對他不護持，心生舍心。 那不只是神，
就是我們出家人，可以看到這個社會的現象。
而善良的比丘，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆舍守護，
不護念已。 不再護念了之後，“時彼國土，自軍他軍，競起侵陵。”
自軍就是本國的軍隊跟本國軍隊打，像中國大陸，共產黨軍跟
國民黨軍打，打了好多年。 完了，“他軍”，日本人就侵略我們的國家。
“他軍”，人家打完了，自軍又打，更相殘害，乃至於疾疫饑饉。 還有，
水火之災。 “復興”，是指這災害復興。 “彼剎帝利旃荼羅王，
乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，一切國民，皆無歡樂。”歡樂不起來!
“先所愛樂今悉別離”，過去所享受的，所喜歡的，那些快樂的景象，
沒有了，都離開了。
“朋友眷屬更相瞋恨”，自己的親人跟自己的親人互相的瞋恨惱害，
這個不需要解釋，不但台灣多，大陸也多，你天天都可以看到，
像我們看選舉也在打。 “無慚無愧”，那時候“嫉妒慳貪，眾惡皆起”，
所造的都是惡業，乃至殺業邪見，“無慚無愧”，邪見包括很多。
我們舉個最簡單的例子。 當他吃別的眾生時候，他說那個眾生生下來
就是給他吃的，這叫邪見。 什麼是豬羊一道菜?豬羊生來就給人吃的，
那麼雞生來也吃給人吃的?那麼，人生來也就是給狼吃的，給老虎吃的?
他才不會這樣想，也不會這樣說，這叫邪見。 邪知邪見，無慚無愧，
甚至於寺廟的錢，他都要搶來花，他不怕下無間地獄，所有寺廟的錢，
他都搶來用。 僧祇物，就是大眾僧的寺廟裡的供養東西，他都搶去用，
一點悔改之心也沒有。
這些人，“彼剎帝利旃荼羅王憎嫉忠賢”，僧嫉好人，諂媚奸佞。
“佞者”，就是奸臣、壞人。 我們把他說成壞人，已經做官，乃至於
已經選上議員，都互相侵陵。 有的時候從私利出發，有的時候從我
這一黨出發，從來沒有考慮到全國人民如何。 雖然標榜是我考慮
全體人民，就拿這個來成就自己的名利。 “互相侵陵”，當時他的
力量敵不住你，你就把他殺害了，或者把他的家族殺害了，他的忿恨之心，
就恚結於心，憤恚者就是憤怒的力量發不出來，結於心者就會恚怒。
這就是結怨，乃至於臨死的時候說：“我變鬼，也要報仇!”
那就是恚結，恚結於心。 來生再來，若相遇到，他能對你好嗎?
為什麼有人見到人，跟他毫無關係，也拿槍打他呢?這不是今生，
而是過去生結下的，就是他看見了，就非把那個人打死不可，
因為那個人前生打死過我。 因為他沒有看見前生，這是恚結。
“興諸鬥諍”，提倡鬥諍，宣揚鬥諍。 乃至鬥到子跟父鬥，夫妻相鬥，
家族相鬥。 “共餘鄰國交陣戰時”，像這類的國家，他的軍隊士兵
也不能打仗，要跟人家打仗的時候，那個軍士，也就是作戰的兵員，
他的心已經離開了，不想保護這個國家，不想為保護這個國家而捨身命，
所以一跟敵人交戰就敗了。
“彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當
肢體廢缺”，說到這些人，或者被人家殺害、殘害的，或者自己生病的，
反正不管怎麼樣，生了惡病不能治療，很長的時間。 多日夜，有舌頭
不能說話，有嘴不能吃東西。
“復次善男子!有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢，於三寶所，無淳淨心，
不見不畏後世苦果。此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，
自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，
下至一頌。”
這是另一種惡輪。 有的國王是惡國王，他所有的宰官、臣民、居士、
長者、沙門婆羅門都是惡人。 “隨惡友行”，惡友行就是我們舉那個
破戒的沙門，乃至於冒充沙門。 現在有很多冒充沙門，一位在家人，
也自稱法師，也穿上和尚黃袍紅祖衣，也上座說法，把佛的法
另作一種解釋。 我在台灣就听到過，你可以在電台收得到。
他買一個節目說幾分鐘，這是顛倒的。
像這樣的人，隨惡友所作的是什麼事呢?“諂曲愚癡”。 他還以為
自己很聰明。 所謂聰明者，就是他認為他的邪見很聰明，聰明
到什麼程度呢?對三寶無所信心，沒有淳淨心，沒有恭敬心，
不信因果，當時就可以顯出了，他是不信因果。 信因果，
他就不敢作這些事，這是不學佛法的人。 有時候他的心不敢作惡事，
他作不下去，因為在我們的國土裡頭，就說我們中華民族，儒教也好，
在我們幾千年的歷史傳統也好，雖然沒有佛法，他也知道這件事不能作，
不作損人利己的事情。 我們儒教的教導也如是。 非禮勿視，
不合乎道理的不能看，不合乎道理的不能去作，不合乎道理的音聲
不能去聽。 非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，這跟佛教有些相合的，
這就是注重因果。
“害人者人恆害之，殺人者人恆殺之。”但是他不信，以為自己很聰明，
你要是跟他說聲聞法，他說：“我是大乘!”你要是給他說菩薩法，
讓他行菩薩道，他說：“我是小乘，是自利的。”究竟他是哪一乘呢?
他哪一乘也不是，他是地獄乘，也是三塗乘，他乘那個車子，那個
車運載他到三塗裡去，甚至於以得少為足。
或者在這個因緣法，他懂得一點，他就謗聲聞法，謗大乘法，
謗六度法。 或者他學聲聞法，學了苦集滅道，就謗緣覺法，
謗大乘，謗六度法。 他認為自己是圓滿的，自己是學大乘法的，
對小乘法，生起毀謗。 對於小乘法，佛也是讚嘆的。 學大乘法的，
以為不用學二乘法，佛可沒有毀謗二乘法。 佛是對大乘機的人，
跟他說大乘法，既然你發了菩提心，度一切眾生，一切眾生都能度，
何況是二乘聖人呢?
因此，三乘法都是對的，要體會到佛是對機說法的，不是專說哪一法。
若有這類根機的眾生就給他說這類的法，面對另一類根機的人，
就給他說另一種的方法。 修行的方法，八萬四千法門，方法很多，
看是對哪個人說的。 這個對他說，不適用，就不能對他說，是這樣的意思。
體會到這層意思，對三乘法都應當學習讀誦，不應當毀謗。
這裡又說，對於這些出家人，好像對優婆夷居士，居士跟居士之間，
說出家人跟出家人之間，在家的淨信善男女，對待四眾弟子，
互相的關心，應當尊重。 像前面那一個破戒比丘，應該如何對他呢?
他是他的因果，你照樣把他當成聖人來看，你以聖人之心，
看一切人都是聖人。 這三乘法乃至於受持讀誦，下至一頌。
“復有一類，於緣覺乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說
聲聞乘法及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
复有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說
聲聞乘法、緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，
焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。
若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法、
緣覺乘法及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌。”
“復有一類，於緣覺乘得微少信”，實在是愚癡。 他沒有證得緣覺道，
自己以為自己聰明就謗聲聞乘法。 這都叫毀謗正法。
“唵嘛呢叭彌吽”，你知道是甚麼涵義呢?你必須用顯，用語言顯示出來，
解釋一下你才能知道。 “唵嘛呢叭彌吽”，觀自在菩薩的所有經論
都可以包括在這六個字裡頭，乃至於包括在一個字當中，“唵”
一個字就具足一切。 沒有顯教的基礎，你不懂，怎麼入得到呢?
這就是教導我們對於三寶的正法，要能護持，不要加以毀謗。
如果毀謗的話，你就毀謗正法，這是三世諸佛的法藏。
不論顯密各宗各派，你認為那個不對，你不學就好了，
這不對你的機，你要去找對你的機的法。 毀謗，等於“焚燒斷滅”。
挑壞無量眾生的法眼，使眾生都變成盲人，沒有法的智能。
“若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於佛所說聲聞
乘法、緣覺乘法、及大乘法，障礙覆藏。”使他不能弘揚，
“令其隱沒” ，那部經不講，那部經就漸漸不住世。 為什麼有的人說，
法滅的時候，《阿彌陀經》還住世一百年?因為弘揚淨土的人多。
甚深的教義，解釋的少，無 論哪一部經，現在的藏經，有很多好的方法，
很多都隱沒了。
如果閱藏，你可能感覺到這部經，對你很適合，又沒有人講，
沒有人弘揚，沒有人提倡，沒有印行。 我們除了《金剛經》、
《阿彌陀經》、《藥師經》這幾部經之外，很多經漸漸不講了，
也就漸漸隱沒了。 沒有人弘揚，就埋沒了。 弘揚《阿彌陀經》的多，
因為這一法對應我們末法的機，確實是當機。 你別的學不會，
念句阿彌陀佛，該可以吧!那就念句阿彌陀佛，念句阿彌陀佛也能得度。
但是要學就要學好，怎麼叫學好呢?念阿彌陀的方法有很多。
先清淨你的心，先問問你自己用什麼心來念，念佛不是口念，
念佛要從心起念。 念念要歸於心，念念從心起，念念歸於心，
你是心是佛，是心作佛，阿彌陀佛就是你自己，你自己能放出無量光，
但是你必須學透，要是你加以毀謗，那個法就障礙了，就逐漸毀滅了。
“當知是人名不恭敬一切法眼三寶種性，由是因緣，令護國土一切
天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門
婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，
宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，
於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。”
毀謗法的人當知，誰毀謗，誰就是“不恭敬一切法眼三寶種性，
由是因緣，令護國土一切天龍藥叉神等，信敬三寶無動壞者”，
那個鬼神信的有根底，不是隨便動搖的。 無動壞者，沒有動到
他的信心，壞他的信心。 這樣的天龍藥叉神，一般的天龍，
藥叉神就是夜叉，有善有惡的，人有善有惡，神也有善有惡，
這是一樣的。
護法善神，他對於旃荼羅剎利王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，
心生瞋忿，廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門
婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺。 謗法的人，
“多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄”。
這跟前面一樣，定生無間大獄，也就是無間地獄。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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