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“善男子，菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲胄輪，從初發心，一切五欲
皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞
獨覺乘等皆應供養承事守護。所以者何?聲聞獨覺發心布施無大慈悲，
但為己身舍貧窮故，但為己身脫眾苦故，但為己身得安樂故，但為己身
證涅槃故，不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲，
普為有情舍貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情
證涅槃故，不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切
聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護，菩薩摩訶薩修行
財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情，
依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，
依與有情大涅槃心，而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞
獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。善男子，若於五欲心無染著，
具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷
世間五欲，無大慈悲而行布施，雖舍無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，
亦非一切聲聞獨覺真實福田。此施不蒙聖印所印，是故應斷世間五欲具大慈悲
而行布施，若不斷於世間五欲無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。
善男子，染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情
無量苦惱。”
菩薩摩訶薩成就如是的十種財施大甲胃輪，從他最初一發心，“一切五欲皆能斷除”，
一發心就能斷除。 聲聞緣覺乘做不到，這就說明他超過一切聲聞緣覺，
所以他能給聲聞獨覺乘作大福田。 對這樣的善知識，一切的聲聞獨覺乘
都應當供養、承事、守護。
所以者何?聲聞獨覺發心布施無大慈悲，沒有慈悲心；因為他沒有發菩提心，
慈悲是屬於菩提心所攝的。 這裡所說的大慈悲是如何的大慈悲呢?
我們幫助人家，救濟人家，要幫助得徹底，救一個人，只從他的死難當中救出來，
這個還不算徹底；以佛的教導讓他成佛了，這就徹底了。
有大慈悲心的，他度一切眾生，都希望他成佛，那麼這樣就有大慈悲了。
單為己身舍貧窮故，為什麼我受苦?就是因為我過去沒有布施過，布施是
得福報的，沒有種過這個福，所以貧窮。
凡是為自己證涅槃了生死的，自己要超出三界的，看著五濁惡世太苦了，
生起厭離，這都是屬於二乘人的發心。 菩薩發菩提心的第一個心就是厭離心，
就是出離心。 “菩提道次第”就是講的出離心。 但是發了出離心，厭煩世間，
他不離開，為什麼?一切眾生還未得度，他要讓一切眾生都明了出離心。
一樣的發心，兩者的層次可不同。 他為了一切眾生得安樂，不為自己求安樂，
願望一切眾生都能夠有出離心，不是單單為自己有出離心；因為自己明白了，
明白一切世界是苦、空、無常、無我的；但是，他知道不能放棄度眾生的事業，
要發大菩提心。 菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲，不像聲聞似的，聲聞不能普
為一切有情而行布施。 菩薩發心布施的時候，他有大慈悲心，不只救濟他的身，
還要救濟他的心讓他成佛，讓他發菩提心。 他不只是為了讓一切有情脫離
貧困而已，他普願一切有情脫離一切眾苦。
“眾苦”，包括分段生死與變易生死，不是只為了證“有餘涅槃”，而是證得
“究竟無餘涅槃”，普為一切眾生得安樂故。 這個安樂，是究竟的安樂。
像我們拜懺時所念的偈子，“普為眾生得安樂，但願眾生遠離苦惱。”
但是你要注意因，這個安樂怎麼能得來?必須得發心，要重一切安樂因，
怎麼能捨苦呢?苦怎麼來的?要注重苦因，這才叫大慈悲。
因為這樣利益有情，讓有情能夠證得究竟涅槃。 他那個行布施，不是為
自己行布施，而是為了一切眾生行布施的。 那麼為了一切眾生行布施的功德，
又布施給眾生，就是布施所得的功德，又把他供養給眾生。 所以我們做
一點點事業，都要迴向法界有情，因為這樣，這個功德才永遠不斷，
因為法界普遍故，法界永遠不斷滅故。
“以是義故，超勝一切聲聞獨覺”，因此就超過一切有情了。 菩薩摩訶薩是給
“一切聲聞獨覺作大福田”的，有資格給他們作大福田。 因此，一切聲聞
獨覺乘皆應供養承事守護。 同時菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜的時候，
就可以到彼岸了，波羅蜜就是到彼岸的意思，也翻成就的意思。 能海老法師
解釋“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”它的涵義是：
“成佛，成佛，眾生都成佛。”但是過去有的大德解釋為，“到彼岸，到彼岸，
一切眾生都到 彼岸。”解釋雖然不同，涵義是一樣的。
菩薩摩訶薩大菩薩在行財施的時候，他都於微妙五欲心無染著，微妙五欲就
特別殊勝。 像天上的妙五欲，乃至於菩薩所行的，所證得的妙五欲就是
不可思議的。 心理上的，像音樂，也是妙五欲。 像四意的接觸，聞著
那個好色，色、聲、香、味、觸這五種境界，你所攝受的，乃至於為五樂
所享受的一切工具，普能施與一切有情。
“以是義故，超勝一切聲聞獨覺”，所以“普為一切聲聞獨覺作大福田”，
又進一層說，給這些聲聞緣覺，作大福田的因是什麼呢?就說這個因。
或是菩薩施與一切有情的時候，不但粗五欲，他自己不執著；乃至妙五欲，
他也不染著，他自己能忍受一切的痛苦，不把這個施與眾生。 換句話說，
他絕不是嫁禍於人，他 想眾生離苦，願代眾生受苦。 因為能忍一切的苦，
也能夠消滅一切有情眾生的苦，要使眾生不受苦，得消滅眾生的苦因。
為什麼他要受苦?因為是他集來的。 集來的就是苦集滅道的那個集，世間的因果，
是他集來的；怎麼集來的?他口裡所說的，身上所做的，心裡所想的，這樣的
集聚來的。 不善業是集聚來的，你當然要受苦果。 於有情的樂心，那歡樂心，
信樂心，這個樂心是怎么生起的呢?依照佛所教導的法，依照佛所啟示的發心；
發心也是利益一切有情的，使一切眾生都了解不生不滅，無苦無樂，無自無他，
這種是大涅槃心，這是般若智心。 以這種的義理，“以是義故”，超勝了一切
聲聞獨覺，能有力量給聲聞獨覺作大福田。
“一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。善男子，若於五欲心無染著，
具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，”這才是真正的菩薩。 對於色、
聲、香、味、觸，或者我們粗說的，財、色、名、食、睡，對這些心裡不染著，
沒有愛好，更不執著。 那麼具足大慈悲心來行布施，這才是真正的菩薩摩訶薩；
但是這種的菩薩，一般的是指登聖地的，登了歡喜地。
但是在《華嚴經》，到了初住的菩薩，一發菩提心，就能成正果。 要十信滿心了，
登了初住了，初住叫發心住。 他就發了菩提心，就住於菩提心上，
一切所做的都是菩提事業。 但是這個地方所講的菩薩摩訶薩，是大菩薩，
是登地的菩薩，所以才能夠是聲聞獨覺的真實福田。 假使不除斷世間的五欲，
無大慈悲而行布施，雖然是捨了無量無邊的施物，供養種種的東西，猶不得名
為菩薩摩訶薩，不能叫菩薩摩訶薩；因為他沒有大菩薩的心，沒有慈悲心，
也不能給聲聞緣覺作真實的福田。
“真實”這兩個字加在這裡是有意義的，在《占察善惡業報經》下卷，就是指
止觀雙運，達到一實境界，一實境界的福田相是無相的相。 像菩薩這種菩提心
的布施是什麼相呢?無相的相。 布施的時候是妙有，妙有不是有，沒有執著的。
妙有非有就真空，這叫止觀雙運。 觀慧具足了，這才能達到真實福田。
“此施不蒙聖印所印”。 這個印是指諸佛的實相印，所以應斷了世間的五欲，
具大慈悲來行布施。 如果不斷世間的五欲，無大慈悲而行布施的，不名為菩薩。
不但不“摩訶薩”，“菩薩”也夠不上。 “菩薩”兩個字是覺悟有情，要成大道心眾生，
他自己都沒有覺悟，又怎麼能覺悟眾生心呢?具足了就是“菩提薩埵”，“菩”
字略個“提”字， “薩”字略個“埵”字，就叫“菩薩”了，具足說就是“菩提薩埵”。
所以這不但不名為菩薩，也不是真正福田；這是就深義來說，並不是說布施了，
卻沒有福田，不要理解錯了。
像我們不是大菩薩，我們布施完了，也沒有福田；這是說你得不到菩薩摩訶薩
那個福田。 不過，你還是有福田的，布施怎麼會沒有福田?布施能夠救濟貧窮，
你來生就富有。 而你貪著了富有，你總有作業的時候，你的心沒有清淨的時候，
你來到人間，有了錢，還不是造業?過去積福了，今生有了地位，有了錢，
你造的惡業更大一點。 前面那個旃陀羅王，旃陀羅婆羅門，旃陀羅宰官，
就是這個涵義，所以不能染有五欲。
“尚不能滅自身所有少分苦惱”，如果不滅五欲，貪著五欲的所行布施，
那是有目的的。 你為自己享受五欲，你連自身的一點點苦惱都免不了，
又怎麼能滅除一切有情的無量苦惱呢?這是不可能的。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
「成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情，
為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田；
雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚中；
雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田；
故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。」
要成就這個菩薩布施甲胄輪，有智能的智者，他能夠清淨，他所信樂的，
他意念所想的，能離開五欲，不貪著於五欲，能安樂一切有情眾生。
為了要安樂一切諸有情故，所以他不求自己的果報。 能施的心是清淨的，
所施的物也是清淨的。 因為我們夾雜了很多污穢，布施、供養，心不清淨，
得到這個施的人，利益很少，也不清淨；他拿著你所施的物，可能還去作業。
這種連鎖的反應，就有這麼大的利害關係。 所以布施的時候，心裡一定要清淨，
不求自果報；雖行少分施，而名真實田。 菩薩行布施的時候，他不會為自己
求一點的利益，全是施捨給眾生，這才能真正給眾生作真正的福田。
“雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚中。”雖然布施了很
多的東西，很多的物質，乃至於法師還要給人說法；要是自己心裡不清淨，
你說的法有污染，聽的人也清淨不了。
另外布施的時候，你要觀機。 我們前面講，對於聲聞乘無誤失，對於聲聞
教的人，機無誤失，就是機跟法要相吻合。 如果機不對法，法無作用，
法不對機，那個法也就是沒有作用。 要是依止五欲而行布施的時候，
這不是佛所印可的。 這是住在什麼呢?你這個布施的福德，究竟是成聖果呢?
還是成凡夫呢?不定。 因為不知道布施的意願如何!“不定聚”就是不知道你
是大是小，是這樣的涵義。 施多的，依止五慾不可以，要是施少的，
“雖行少分施，而不依五欲”，他雖然舍的物質很少，但是他不依著五欲，
不會要求五欲，這才是成就聲聞獨覺的真實福田。
“故應舍五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。”你所供的布施，
供養眾生了，成了真實福田；眾生得了你的布施，得了你的供養，他也能夠
用你這個財物，心裡也清淨，也能歸依敬信三寶。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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