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> 佛告文殊師利：「時，鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。」
這邊對"財首菩薩"做個補充。何謂財首？
佛法中有七法財：信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。財首者以「信」為首也。
說到「信」，大家都很熟悉《華嚴》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《百法明門》裡，「信」為十一善心所之一：
世親《大乘五蘊論》：「云何為信？謂於業果諸諦寶中，極正符順心淨為性。」
無著《大乘阿毘達摩集論》：「何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，
樂欲所依為業。」
(《菩提道次第廣論》＜道前基礎＞：「信為極要……謂信三寶、業果、四諦。」）
此中於世親、無著兩論相對照：業果，即有體；三寶，即有德；四聖諦，即有能。
論著裡將「信」分為三項：
1.相信三世業果為有。(有體)
2.於三寶中見有功德而生起清淨之信心。(有德)
3.明瞭四諦法，於中生起希求解脫、並相信自己能證得解脫之信心。(有能)
因此：有體上有忍可的信心所；有德上有清淨的信心所；有能上有自信、希望的
信心所。（這三種都是信心所的體性，故曰「……為體」。）
信心所的作用是什麼呢？「樂欲所依為業。」
有體、有德、有能三項信心所俱足圓滿，我們才會真正想去追求善法，樂欲所依。
以上略說次第。
又，信非盲信，引羅睺羅法師長老在＜佛陀的啟示＞裡相關述及：
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幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──上的。但是在佛教裡，重點卻
在「見」、知與瞭解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文作
sraddha），一般都譯作「信」或「相信」。但是saddha 不是單純的「信」，而是由確
知而生之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說， saddha 確含有若
干「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。
根據西元四世紀頃的大佛教哲學家無著的說法，信有三種形態：(一)完全而堅定地確信
某一事物的存在，(二)見功德生寧靜的喜悅，(三)欲達成某一目的的深願。﹝註二十一﹞
不論怎樣解釋，多數宗教所瞭解的信（相信），都與佛教極少關涉。﹝註二十二﹞
一般「相信」之所以產生，全在無「見」；這包括一切見的意義在內。一旦見了，相信
的問題即告消失。如果我告訴你：我握緊的掌中有一顆寶石，這就產生了信與不信的問
題，因為你看不見。但是如果我張開手掌讓你看這寶石，你親見之後，相信的問題便無
從產生了。因此，在古佛典中有這樣一句話：「悟時如睹掌中珍（或作菴摩羅果）。」
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以上參考。
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