推 Insurance:南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 04/18 22:40
推 AHJKL:歸依世尊藥師琉璃光如來 04/19 23:04
丁二 救脫延壽周
己一 救脫示延壽法
爾時、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲
躬合掌而白佛言：『大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病贏
瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現則，父母、親屬、朋友、知識啼泣
圍繞；然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情，
有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問
其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世
尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有
是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四
十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故
，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃
光如來名號，隨力所能，恭敬供養』。
有情持奉益文中有三周，今第二救脫延壽周。前消災周主重消災，亦明延壽；今
延壽周主重延壽，亦明消災。爾時眾中，即佛在樂音樹下，與法會大眾說消災周
竟，會中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩，初阿僧祇十住位，對
前十信言，亦稱大菩薩；次阿僧祇對初阿僧祇亦稱大菩薩；今指三阿僧祇一生所
繫菩薩，方能信解此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡眾生，脫難苦厄，因以
立名。菩薩有從智慧、苦行、誓願、大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從
座而起，至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之法，非泛泛之論，乃廣利眾
生，為藥師法中之特殊勝用。諸眾生，指人類而言。眾生、與有情同，有情為數
取趣，眾生乃五蘊眾緣假合而成，然眾生通于情與無情動植之物，而植物則不能
稱為有情，此其範圍寬狹稍異。像法轉時，魔強法弱，種種苦厄，不可言喻！長
病贏瘦等，言病時之狀態。見諸方暗死相現前；言藥石無效，將死不久。父母親
屬等，言看病者之苦境。當爾之時，病者自身臥其病處，死相現前，前一剎那昏
迷不覺，後一剎那即見琰魔使者，引其神識至琰魔前，執法受刑。蓋琰魔為地獄
執法之王，今諸眾生，死前見諸方黑暗，皆墮落之象徵，故其神識，為琰魔使引
入獄中。神識者，經中明有四有：吾人住世之果報色身為本有；此身壞滅時為死
有；死已未生，其中間為中有；中有壽盡轉世。則為生有。由生有故，後復本有
，如是四有，循環無已。但生死二有，時間極短；本有則隨生類壽命，各自長短
；中有壽命，少而七日，多至四十九日，亦有處說不定。今之神識，即指中有，
古譯神魂，似與今日所謂之靈魂相近。
然佛教破除精神主宰之實我，何今言有神識相續之我體耶？此有四義：一、為對
治凡夫斷見，說有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時，即歸滅無，所謂『
肉化清風骨化泥』，因此撥無因果造諸惡業，當墮大坑。佛憐此故，說有四有相
續，於中有微細五蘊之中有，相續不斷，凡夫難知，說為神識，建立因果之相，
以破斷見。二、因常見有情，於此五蘊中有之連續中起常見想，執為實有主體不
變常住之我存在，故進一步說我由五蘊、十二處、十八界等法所成，眾緣所生，
原無實體。則此神識，乃屬五蘊中之識蘊，十二處之意根，十八界中之意根與意
識，根、塵、識三和合而成，原無實我主體。故此言神識，迥異普通靈魂之說。
三、二乘聲聞等聞說無我，斷煩惱因，證我空果，而於蘊等法上起實有執，故再
進一步，明諸法緣生無性，畢竟空寂，被其法執。四、有人不如實知畢竟空義，
於畢竟空中起虛無見，而與斷見有情撥無因果相似，故更進說三界唯心，萬法唯
識之理，明諸法皆由心識變現，如水露、陽燄，夢、幻、泡、影。今即於夢、幻
、泡、影中說有神識，隨五蘊現，其性本空，而與靈魂之說，不可日年而語。然
此雖有四說，立神識名，專對斷見。
俱生神者，亦作淺深二說：淺說者，如人生各有年月日時不同，而有情隨之俱生
，此專對凡夫外道斷見有情而說。深說者。無此俱生之神，以前說神由蘊等法成
，而蘊等法空，乃至進說唯識。則此俱生神即阿賴耶識，此識為異熟業報之總體
，名俱生神，所造善惡由其儲積。然其受熏持種，行相微細，不得而知；及其果
報現前，方能明曉。如黑暗中寫字，不見形色，乃至光來，宛然入目，如其為白
為黑。而其為罪為福，皆由琰魔羅王執法審判，賞善罰惡，無私不阿。
但琰魔之為執法王，雖屬自業之報，亦由諸惡有情之共業增上而成。如今之總統
為一國之主，亦由全國人民共業助成。故其為王也，說之有福，則一日三時，烊
銅灌口，自然現前，不免業苦；說之無福，則由共業增上，為執法王，管理地獄
有情。故今死者即至其前，善惡苦樂由其審配。然此與佛之法義，亦不相違；以
琰羅亦由蘊等諸法假和合成，有情業力增上，亦與唯識所現相應而不違異。
時彼病人等文，意言病人死已諸根未壞，又未轉世受生，此時若有親屬知識，為
彼皈依藥師如來，請僧讀誦此經，燃七層燈，懸五色旛，由功德力神識復還，如
夢醒來。且如地獄受刑之刑罰及家眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即
如塔之七層，每層懸七燈，及設供七尊藥師佛，或依七佛本，設供七佛，并懸五
色綵旛。由斯功德，被神識或於一七日還，或三七日還，或五七日還，或七七日
還，此顯時間久暫不定。故人初死。必待數日方葬，以尚有返生之可能。但此皆
由阿賴耶識相續執持之潛勢力，然阿賴耶識遍一切處，本無所謂還與不邊，其所
以有還與不還，中有意識起分別耳。意識一剎那不覺，即昏迷死去；一剎那起分
別，即成中有；再一剎那如夢覺而生，乃能憶知地獄善惡業報之賞罰。
由此作人，即遇自身失命之難，寧捨不惜，而不敢再造惡業墮苦也！常人未知此
境，往往不信因果輪迴之說，今此人由自心證見，親歷其境，故能如此堅決。即
如因飢餓命危，甯使其死，必不非理奪食，苟延殘喘而造惡業也！此顯由藥師之
力，不但復命，亦能使之洗心革面，走上自新之路也。此類因緣，在中國古書堆
裏及佛典中，不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩，昔為獵人，死墮地獄，由
佛力指引。還生出家，拜出舍利，成為慧達大師，自利利人，百代流芳；相傳是
利賓菩薩應世，亦與此相類耳。是故淨信善男子下，普勸隨力所能，供養恭敬藥
師如來，福不唐捐！
戊二 阿難問儀軌
己一 救身病以延身命
爾時、阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？
續命旛燈復云何造』？救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，
七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時
，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造
彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不
絕。造五色綵旛，長四十九傑手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，
不為諸橫惡鬼所持』。
阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀軌以資實行。其問題有二：
一、應云何恭敬藥師如來？二、續命旛燈應云何造？
救脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝
任，可由家眷代作功德，供養藥師如來，讀經、燃燈，造像等，皆示修法儀軌。
晝夜六時者，古印度晝三時，夜三時，合為六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜
分。如中國古時晝夜十二時，今用鐘錶，則晝夜二十四小時。燈量大如車輪，亦
猶今日西藏佛前之大油燈。造五色綵旛長四十九傑手，此正答續命燈旛應云何造
之問題。傑手，即以手度物也；言續命旛之長，須由手指量以四十九傑手。應放
雜類眾生至四十九者，四十九為數目，或放四十九類生命；或四十九日，每日放
生一次。如是功德，即可免除一切危險與橫難，此所以救他身生命即延自生命也
。
己二 救國難以延身命
『復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼
難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝
利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉。依前所說供養之法，供養
彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨
順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，
一切惡相皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益』。
此救國難。獨舉剎帝利灌頂王等者，上古以帝立國，帝王為全國人民之主腦，故
救國難，獨舉剎帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級之第二，為帝王貴族，專掌
軍政，如釋迦佛為釋迦族種，乃剎帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四
大海水灌頂，表其將來能統一四海之眾──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝
國元首之加冕典禮。
國難發生，國家命危，故救國難即救國命。古來一國生興，一國滅亡，其滅亡之
日，則一切文化、種族等皆與之俱亡；故國難當前，必極力設法救濟，否則國命
絕矣。人眾疾疫難，即瘟疫流行，傳染所至，人死野荒；如古西洋有『黑死症』
，死者無數，種族幾滅。佛教說刀兵、飢饉、瘟疫、小三災，此為其一。他國侵
逼難，即外禍侵略，政權被奪。自界叛逆難，謂以國疆為界，城中叛亂，此為內
憂。上三難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等，全由天災造成之國難。星
宿經行天空，皆有一定數度，遇變怪時，即失其常態。日月薄蝕難，薄、指尚存
微光，蝕、則完全無光。今天文學家，亦常發見平常所無的怪異的星宿，起地球
被毀傳說。又在日中發見黑子，可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時
，然其對日中之黑子為何物，尚無法研究。非時風雨難，即狂風暴雨為難。過時
不雨難，即旱災，如今中國北五省陝西等處，連年穀物無收；中國古書上亦有三
年不雨，五年不雨等災難。
此中數難，皆舉其大者而言。遇有此等國難發生，剎帝利等應一面於同類之人起
拔苦與樂之心，大赦囚犯；一面依前所說修法儀軌，如法供養如來。由自善根力
，由佛功德力，感應道交，一切惡事可化烏有，依然國泰民安；而剎帝利等自身
，亦能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成三善根中無瞋所攝。暴惡藥叉等神
，本由有情共業增上力所引致，今修善滅惡，善根增長，則暴惡亂惱之惡神，亦
自斂跡。如溝水中蟲生，因污所積，若水清淨，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆
不得生矣。
己三 救諸難以延諸命
『阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔相，中宮、綵女，百官、黎庶，
為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒
眾名香；病得除愈，眾難解脫』。
前救國難以延國命，則以剎帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命，
則上自帝后妃主，下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲君、即王太子，儲者
，藏義，儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即眾庶黎民
。或為病所苦，或遭餘難，如家族有家族難，團體有團體難，若能修習藥師佛法
，皆得解除眾難。此放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。
戊三 答阿難問延壽
爾時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！云何已盡之命而可增益』？救脫菩薩言：
『大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故
，盡其壽命不經苦患』。阿難問言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，
得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信
世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾
生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒
見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者
、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者
、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭
禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來
略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！
人命生死，業數有定。前言人死復生，豈不違業命之說乎？故阿難問云何已盡之
命而可增益？救脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤枉而死；其壽原
未享盡，故若設法救濟，即可復活。如一盞燈油，本可燃燒一夜，而因漏扈或傾
覆，半夜而盡；若再添油，即可復燃而達旦。實則人生在世，善終者少，橫死者
多，故勸造續命旛燈，修諸福德，即可續其壽命。但就佛法言，不但未盡之壽可
續，即已盡之壽亦可復續。如修禪定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至
數劫之久。但今唯就常人橫死而言。
初橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，而無藥、無醫、無看護者；又
雖遇醫，授以非藥，庸醫殺人，實不應死而橫死。二、雖得輕病，而誤信世間邪
魔、外道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，心旌搖搖，欲冀延年，殺諸生命，祭祀神明
，乞憐魍魎：殊不知殺他生命，即害自生命，實不應死而橫死。此皆因愚癡無智
不以藥治，妄信邪說，自戕生命；且還因此造業，永墮地獄無有出期！
第二橫死，侵害他人權利，墮落法網，橫被王法誅戮其命。第三橫死，畋獵，縱
慾、嗜酒，放逸無度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、賽馬、游泳、跳
舞、狂歡，縱慾無制，往往誤死。第四至第七可知。第八橫死，或為毒藥所斃；
或如前說為冤家咒詛起屍鬼等所中而死。今黔湘之間，尚傳此法，能以符咒咒起
死屍，今還故鄉，亦由起屍鬼之作用。第九橫為飢渴所困而死，或自飢渴而死，
或被禁飢渴而死，或自甘願飢渴而死。如是九橫，皆為常人之事實，而人自不知
，乃佛從俗諦方便闡明其事。
又依佛法真諦，九橫各有深義：如第一橫死，因愚癡故，誤信邪外，自傷慧命。
第二橫死，不守戒律，破壞佛制，至害法身。總之，皆因不依戒定慧、六度等法
門修學，致遭橫死，而在言詞善巧，不妨以俗事而顯真理也。此言九橫，略說而
已；若廣言之，一一橫中各有無量諸橫，說不能盡。然於彌留之際，修此藥師佛
法，皆可不遭橫難而延續壽命也。
戊四 救脫重勸修度
『復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，
壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈
造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。
琰魔羅王，前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者，三界眾生煩惱未斷，生死
未了，皆在其勢力範圍管領之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四禪天，而因起謗
法之念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，
盡時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之範圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業
增上而成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弒父
、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧
，為萬善之基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，復造重罪。君臣之法，乃
國群秩序，壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒
；性戒乃本性是惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪、淫等，若已受戒者，若未受戒
者，毀之皆罪。如是種種罪業，死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業，
有不知而犯，有明知故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未有不犯者。
故懺悔文云：『我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』；亦即懺悔往業。故人人皆
有業因，必招業果，人人不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或於現生
增長福壽，或有臨終往生淨土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現也。
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