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乙二 明機益
丙一 藥師加被益
丁一 聞名利益
戊一 滅罪益
己一 滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊，復告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪
吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來
，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積
集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸
有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，
今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡
趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手
足血肉身分施來求者，況餘財物？』
此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之利益，為藥師如來因果功德體上
所起之妙用；故明機益之文，亦為此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾生之不識善惡，即不識自心。以
不識自心，迷心為境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財務，
不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已，通此即為無用。況資生財物經濟之
來源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予者；於維持個己或家庭之生活外
，而起無厭追求聚斂積貨，而自傲為豪富者，其為無智愚人可知。第一、不知布
施及施果報之社會經濟的構成，社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福，倘被
少數人聚斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，引起勞資之鬥爭，毀滅人生
之幸福，此為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因，由於第二愚癡無智，
闕于信根，於人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之
資生財物，無非由眾緣所成，決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是，他
人亦然，緣緣相涉，無少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能了知一切
諸法自性皆空。而人生之最有價值者，是在此眾緣中，參透此人生之真相，方得
卓立在人生最高峰之上，而為隨流把得定之人也。闕無信根之人，於人生真諦，
無尊崇信仰之心，無超絕之智慧以了達人生之真相，起我相、人相、物相，於己
所無者起貪求業，多聚財寶；於己所有者起鄙吝業，勤加守護，所謂『拔一毛利
天下而不為也』。設處於強有力者之下，非行施不可時，亦唯有忍痛割與而已。
然財物原為資持生活而產生，世亦有人貌似乞兒，富堪敵國，刻薄寡恩，涓滴不
漏者，不唯失其資生為財之意義，實亦失其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝
之人，生既有害于社會，死固當墮於餓鬼、傍生之道矣！
由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力，雖此人貪吝業重，但能
暫聞彼佛名號，播入阿賴耶識田中，以佛之願力加持故，賴耶識中之佛種子，得
起現行，脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生
之真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業，好行惠施，乃至不惜身
命布施。布施之境造詣乎此，必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實
我無實法，緣生性空之我法二空智，故能捨國城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾
生，淨佛國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機，及中間維扶之
力，皆由藥師如來本願功德威神加被而致也。
己二 滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而
破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛
所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌
謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸
有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡
行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來
本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便
能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上
慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿』。
此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之願力，其得益不能如是神
速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故曰有情。諸有情
通於六凡，今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，優婆塞
、優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者，宜各依是為專精修學之處
，故曰受諸學處。
尸羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒，今即指戒。若受戒
而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，雖受七眾學處
，而不如法受持，則破尸羅矣。
復有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持戒，為個人道德之修養，破之猶輕；至於
軌則，乃維持公共道德之律條，犯之則重。如國家之有公法，可為懲戒，叢林之
有清規，可為制裁。若佛律之有犍度，犯戒法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則
，即是破壞公共道德。
有雖不壞尸羅，軌則而毀正見，則其罪尤進一層。見、為分別，即是思想，毀壞
正見，即思想犯罪，意業犯罪，較之行為犯罪尤過。正見、有世間正見、出世正
見。世間正見，即信倫常道德，應行者行，不行即毀。如今歐風東漸，嗜於物慾
者，謂將古代道德學說行之於今日人與人之間，即認為作道德之奴隸；若操諸政
治，即認為愚民政策，高唱個性自由意志之發展。試問此個性思想即無錯謬耶？
實則如任各人個性之所欲為，思想行為各趨歧途，國家即紊亂難治矣。出世正見
者，佛法在世間，不離世間覺，即於蘊、界俗諦、處等諸法中，窺見諸法實性之
真諦理，信有菩提可求，涅槃可證，乃是正見。故不信世間道德，即壞俗諦正見
：不信出世真理，則壞真諦正見。破戒毀不正見，尚有慚愧，罪可懺悔；若毀正
見，造闡提業，不可救藥。
復有棄多聞者，拘於一曲知見，得少為足，不求知識開示，不聽明師說法，故於
契經深義無由解了。契經者，佛所說法，契理、契機，妙義重重，深廣如海，若
非多聞，何能領悟？又佛教重聞、思、修三慧，為如來之慧命，若不多聞，不能
引發思、修，縱有思、修，盲修瞎練而已。如宗門流毒，往往執住一句話頭，即
棄三藏不聞。試問此一句話頭，即攝三藏盡耶？若有未盡，即棄多聞，失聞慧命
。
又雖多聞而增上慢者，不識文字般若，原為方便法門，但依於文，不依於義，不
知從心理上做體驗工夫，咬文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空乾坤．甚至呵佛
罵祖，嫌惡誹謗於正法，非魔而何！吾人之心地本如琉璃，內外明徹，由此慢病
，如烏雲覆蔽清空矣。是皆出聞而不起正思，故流於邪魔。
此類有情，愚癡迷昧，不了真諦，由邪思維而起邪修行，自行教他，自害害人，
不但自墮地獄險坑，亦使無量億數──俱胝──有情墮於三惡道，輾轉無窮，永
無出期，苦不可言！
若得聞此藥師下，正明滅毀犯罪得持戒益。唯有聞此藥師如來之名號，由此如來
本願力故，使此罪大惡極之眾生，換面洗心，痛改前非，捨惡修善，不墮惡趣；
所謂『放下屠刀，立地成佛』是也。即使墮于惡趣，由如來本願力，暫聞名號，
一歷耳根，永為道種，惡趣命終，還生人間。或因佛力，憶念前生墮落因緣．於
是正見多聞，正思正修世出世間之道德真理，勇猛精進，善調意樂。善調意樂者
，即定慧均平，由定故心如古井之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法
，明察秋毫，意樂自在。但有慧無定，流於掉舉，有定無慧，易入昏沉，故須定
慧平均，方能善調意樂。由定慧均調故，即能捨家趣於非家。非家、即出了家。
出家有四種料簡：一、身出家而心非出家，阿難所謂『身雖出家，心未入道』；
二、心出家而身非出家，如淨名居士等；三、身心俱出家，如大阿羅漢比丘僧，
身具僧相，心修梵行。四、身心俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言，
亦可說出煩惱生死之家，入如來法王之家；蓋定慧均調必能斷諸煩惱生死之因，
則煩惱生死果報之家亡矣。受持學處，不毀正見，乃至行菩薩道，速得圓滿，是
皆因藥師願力，捨惡修善，入三摩地，漸慚取證佛慧也。
己三 滅妒礙罪得解脫益
『復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲
受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑
渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不
自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依
。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥
，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱』。
慳貪者，鄙吝不施，殉財無厭；嫉妒者，不耐他榮。此皆由無遠識，無大智，心
量狹窄，故造自讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂：『他實有德，不欲讚美，他實
有譽，不欲稱揚』。由此鉤心鬥角，造諸惡業，當墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡，
來生人間，報感畜類，則備受夏楚之苦；或感人道，作人奴婢，不得自由。此恆
被鞭撻，即嫉妒之餘報；饑渴逼惱，即慳貪之餘報。天網恢恢，疏而不漏，善惡
昭彰，因果難逃，此之謂耳！
自昔人中文下，正明滅妒罪得解脫益。此類有情，由昔曾聞藥師名號，種下善因
，今以佛力加故，如春雷春雨之擊發，使其識田中之種子起現行而萌芽，歸誠三
寶，解脫苦因，不受苦果。轉昔日之正報殘缺，得今日之諸根完具；轉昔日之愚
癡魯鈍，得今日之聰明智慧。魔罥者，即魔之罥網，今既恆求勝法，常遇善友，
多聞智慧，常生正見，心身性命皈依三寶，自然不落魔之罥網矣。無明殼者，謂
眾生常為無明煩惱所困縛，不知諸法之真諦，墮在黑漆桶中，喻之以殼；今智慧
光明現前，無明之殼照破矣。煩惱河者，謂三惑煩惱，能使眾生長淪漂溺，喻之
為河，今修戒定慧三學，斷除三惑，煩惱之河竭矣。無明煩惱之因既窮，則生死
之果亦盡，憂悲苦惱不可得矣。人生在世，生老病死誰人能免？略言之，則為生
死。生死有分段生死與變易生死，證二乘聖果即出三界分段生死，證大菩提果則
變易亦亡。此破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，即超變易而證究竟菩提
佛果者也。
己四 滅惱害罪得安樂益
『復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作
增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，
取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅
蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名
號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各
各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益』。
惱害者，以眾生迷昧無知，於諸法中，計我人自他之相，由此起貪、瞋、癡業，
順我者貪，逆我者瞋，而根本由於無明癡。內貪、瞋、癡故，外殺、盜、婬，身
口七支互相惱害。好喜乖離者，即兩舌──說離間語，向此說彼，向彼說此──
，是愚癡也。又乖離與和合相反，如僧伽稱和合眾，有理和事和：理和、即由共
同智慧所見之共同真理思想，其理思想既和，則所發出之事相行為亦和矣。故小
自一家庭、一社會，大至全世界之人類，各能和合，則世界即可相安無事；否則
此亦一是非，彼亦一是非，鬥亂諍訟之事起矣！足皆瞋也。或口諍，或筆戰，或
吃官司曰訟，訟之不已，拳棒交加曰鬥，終至頭破血流，兩敗俱傷，惱害自他。
身、語、意為三業：身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡口，意貪、瞋、癡
。如是三業輾轉，鬥諍惱亂，常作不饒益事，所謂：『一見冤家，分外眼紅』。
我以權勢害彼，彼以智巧害我，互相惱害。又權勢智巧皆不及人者，則不得不出
此下策：或告召山林樹塚等神，向他哭訴，令斷彼命。或殺諸眾生，取其血肉以
獻媚祭祀藥叉、羅剎等鬼，令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼，羅剎、是噉人鬼，唯噉
生人；若死屍臭爛者，咒起食之。或作人形像，書彼生辰八字，以惡咒詛之，令
彼斷命；如西藏之黑教，多幹此等勾當。或以魘魅蠱道等他鬼，加害於人。或以
毗陀羅咒咒屍令起，教執刀杖，令斷彼命。如是等類，皆以力不及人而暗中害彼
冤家，以斷其命者。
自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂益。是諸被難有情，由仗藥師如來本
願功德，彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，且能轉令惡鬼、惡人，起慈能與樂之心
，成善人善鬼，不相侵害，互相饒益。彼此眼見色，耳聞聲等所受用物，無非在
歡悅和氣中生活者，協力同心，和衷共濟，建立社會道德的互助基礎；則由嫌隙
懷恨之心而起的鬥訟亂子無從發生，人類可趨和平矣。
戊二 往生益
己一 化生寶華益
『復次、曼殊室利！若有四眾──苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦──及餘
淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以
此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光
如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩
薩，南無得大勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無
藥上菩薩，南無彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色
眾寶華中，自然化生』。
此文顯不但由藥師佛力消災延壽，且能於臨命終時決定往生。四眾者：一、苾芻
，見前釋。二、苾芻尼，乃出家女眾之通稱。三、鄔波索迦，此云近事男。鄔波
斯迦，此云近事女。此為在家二眾近事三寶者。及餘淨信善男子、善女人等，即
指沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒等人。
八分齋戒者──分者、支也──一、 不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，
五、不飲酒，六、不著香花鬘、不香塗身、不歌舞伎倡，七、不坐高廣大床，八
、不非時食。前七為戒，後一為齋，故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可
受持；已受五戒者，亦可於每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十──
月小加二十八──之六齋日，持此八分齋戒。或經每年正月、五月、九月，年三
長齋月，受持八分齋戒，功德尤勝。以佛說四天王於此三月中正巡至南贍部洲，
持齋修福者功倍於常。如是等人，受持學處，種種功德，回向發願，欲求生西方
極樂世界，親覲彌陀，聽受正法，而心未決定者。
由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往生
於淨琉璃土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經所云：『青色
青光，黃色黃光，赤色亦光，白色白光』。八人菩薩者，藏中三譯，皆無其名，
義淨法師譯本，且作『有八菩薩乘神通來，示其道路』。八菩薩名，乃依灌頂經
添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師淨土，何須八大菩薩助之
往生耶？又何必於欲生西方未決定者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延
壽為主，往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬淨土之機；又未決定，將
致功行虛棄，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之八菩薩，助生琉
璃國耳。
己二 或生天人益
『或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。
天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十
善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬
具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名
號，至心受持，於後不復更受女身。
前由藥師佛力往生淨土，此由藥師佛力，亦或生天。天、即三界二十八天，欲界
四天王等六天；色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等十八天；無色界空無邊
處等四天，合有二十八天。但生天為有漏善因，招有漏樂果，天福盡時，猶須墮
落。如昔人生非非想天，猶墮作牛領中蟲，誠所謂『縱使修到非非想，不及西方
一去來』。永嘉大師云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜
，招得來生不如意！爭似無為真實門，頓超直入如來地』！但此因聞名功德，雖
生天上受上妙樂，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。還生人間，作轉輪王，統攝
四洲，威德自在。輪王有四：一、金輪王，二、銀輪王，三、銅輪王，四、鐵輪
王。四洲者：一、東勝神州，二、南贍部洲，三、西牛賀洲，四、北俱盧洲。此
四稱洲者，以其居須彌山之腰身，為七重鹹水海所包繞也。鐵輪王掌南方一洲，
銅輪王掌南西二洲，銀輪王掌南西東三洲，金輪王掌四洲，故曰統攝四洲。其稱
為輪王者，以其生時現有寶輪，三時御此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶
、千子，能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安立無量百千有情於十善
道也。十善者，與十惡反，見前。
或生剎帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利益。剎帝利為印度四姓之一，即
王族。婆羅門、居士，俱見前釋。生於此等大家，衣食豐富，財寶無量，外則相
貌端嚴，人見欽悅；內則聰明智慧，知書達理。且具威猛尚武之精神，為人類之
英雄力士。此一面固由自修善行，一面實因藥師功德有以致之也。
若是女人，乃明由藥師功德願力，女轉男身。蓋女人無丈夫相，為人輕賤，多感
苦痛，所謂：『女人眼淚多』，非痛苦之象徵歟！法華經舍利弗云：『女人身有
五障：一者、轉輪王身，二、者梵王身，三者、帝釋身，四者、國王身，五者、
佛身』。今由佛力，轉女成男，快樂自由，盡未來際，更不復受女身。此女轉男
身，亦歸往生文攝。
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