[讀經] 《寶雲經》卷二～(一)

作者cool810 (隨緣)

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標題[讀經] 《寶雲經》卷二～(一)

時間Sun Sep 26 20:34:05 2010

【經錄部類】〔經集部類〕〔經集部〕【經文資訊】大正新脩大藏經第十六冊 No. 658《寶雲經》《寶雲經》寶雲經卷第二梁扶南三藏曼陀羅仙譯善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波羅蜜。何等為十？多集福德深厭諸惡。能勤精進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明有純善心。善解定智不著禪相。云何名為多集福德？久於大乘積集善根。在所生處常護持善戒遇善知識。世世恒生種族剎利大姓婆羅門大家居士。生處恒生正見家增長善法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩諸佛。漸漸增長觀察諸法。世間大苦常為災患之所逼惱。無有暫停長為眾苦。無明所盲皆因愛欲欲為根本。我今不應同於凡夫親近於欲。欲者諸佛世尊說從妄想生。無量因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。欲如膿爛不可觸近。欲如聚沫欲如熱焰。欲如幻化欲如夢想。欲為不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮捨離產業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出家信家非家。出家學道發大精進。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得證者當令得證。如是因如是緣。以是事故即得多聞。於世諦第一義諦悉能宣說。善知世諦即第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是善知法相？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以利根故多生厭惡。遠離大眾憒閙之處。遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。為念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善者。心生歡喜起發信樂。云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處四正勤四如意足。五根五力。七覺分八正道法。是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤行方便斷於不善。何等不善。貪欲瞋恚愚癡。貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼身正見衰損。離欲心少。離於慚愧。云何離慚愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺增長熾盛。貴於欲覺讚歎欲覺。以欲覺故。作是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業欲作欲因緣。於父母所生懟恨語。於尊重處而無畏難。亦不羞愧自現有德。以是欲故命終之時墮於惡趣。是名上欲。云何名為中欲。若受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何名為下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服飲食供身之具悉名為欲。瞋恚亦有三種上中下。何者為上瞋。若惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喻之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得生人中。膚體黑瘦兩目皆赤。志逞常怒多懷擾害。以是義故名為上瞋。云何名為中瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名中瞋。云何名為下瞋。或出惡言或起譏訶。或集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下瞋。愚癡亦有三種上中下。何者為上癡。作惡不悔不生慚愧心無厭時。如是名為上癡。云何名為中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行邊發露懺悔不顯己德。是名中癡。云何名為下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故名為下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能迴貪瞋癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故令欲不起。云何名為無記心？此心起時不緣外不緣內。不緣善不緣不善。不從定不從智。如從眠起目視不了。不緣善惡名為無記。若無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焰如呼聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以法為想心為先導。當善持其心調順其心。善持諸法調伏諸法。見正法已。以是緣故便得寂定。心為境界以心繫心漸入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨心得第四禪。除我見離憂喜捨苦樂淨念捨行四禪。一切解脫離色相如虛空。眾生心相虛空相等作一解脫觀。以是故色相滅空相生。惱壞相已滅。無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識。識無邊故虛空相滅。觀識漸損乃至少識。名為不用處。復觀此識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化眾生。亦不永樂滅定以為寂靜。不捨滅定而能慈悲普覆眾生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二門禪五神通等以為自足。方求上法阿耨多羅三藐三菩提。莊嚴之具功德滿足。善男子。具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜。善男子。菩薩復有十法。名為智慧滿足。何等為十？具無我善。善解業報。善解有為法。善解生死相續不絕。善解生死出要之法。善解聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔業智慧。不顛倒智慧。無等智慧。善男子。云何具無我善？菩薩以智觀察色受想行識。觀色不生不起不見起因。受亦不生不起不見起因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知諸法虛寂。而不捨於精進。深矜一切眾生。如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。為一切眾生故。而求阿耨多羅三藐三菩提果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩薩善知業報？菩薩選擇觀察一切眾生皆如幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切眾生染著我見及我所見。以是因緣不見正道。眾生作如是想。若無我無人無眾生無壽命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有為而不取有為相？如實正見知有為法迅速不停。念念流動猶華上露。如山?水駃流赴下間無暫息。亦如沙鹵無有牢固。何有智者當生樂著而戀親愛。見有為法如是之相。云何智者而生憂悲。以是因緣深樂涅槃厭惡生死。是名菩薩善知有為法。云何名菩薩善解生死流轉？菩薩觀察一切眾生。無明所盲漂流生死。恒為愛羂諸結所縛。以是因緣故受。以受故造善惡業。以業因緣故有。有因緣故生。生因緣故死憂悲苦惱眾苦聚集。生死流轉互為上下猶如火輪。是故菩薩正觀生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云何名菩薩善解生死出要之法？無無明則無行。無行則無識。無識則無名色。無名色則無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老死憂悲苦惱眾苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣。是名菩薩善解生死出要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之法？菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛法而不取證。何以故？我攝受一切眾生故。作師子吼而作是言。我當拔一切眾生曠野生死之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶衍法？菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善修學道而不得是道相。不見能行者。不見所行法。亦不見所至到處。以是因緣相貌而不墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩薩善知遮魔業智慧？菩薩善知不親近惡知識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩不顛倒智慧？善學世諦第一義諦及諸經論。善學世間雜論。為成熟眾生故雖廣聞多學。而不為於顯己功德。但為成熟眾生。雖明知世典。而常尊佛法以為最勝。終不染於外道邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無等智慧？不見若天若人沙門婆羅門諸外道與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。餘天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足智慧。善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等為十？善解方便迴向。善迴外道諸見。善迴五塵。善除疑悔。善救護眾生。善知眾生濟命。善受供養。善移聲聞辟支二乘學者入於大乘。善知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善解方便迴向？一切所有若華若果。若香若香樹。若寶若寶樹。若疊若疊樹。一切空澤曠野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於修多羅經中。讚歎供養三寶之處。深生隨喜十方世界一切菩薩及諸眾生。若起一念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛形像塔廟。以是善根。願令一切眾生悉除破戒非法臭穢。當使一切眾生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地。願使一切眾生悉得端正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切眾生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切眾生入涅槃城。若出塔寺。願一切眾生永離生死。若開門時。願一切眾生開善趣門。若閉門時。願一切眾生閉惡趣門。若欲坐時。願一切眾生當坐道場。若欲起時。願一切眾生於煩惱淤泥悉令超出。若右脇臥時。願一切眾生得右脇涅槃。若著衣時。願一切眾生著慚愧衣。若捉鉢時。願一切眾生滿足佛法。若欲食時。願一切眾生悉得法食。若大小便利時。願一切眾生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願眾生悉離染穢。若洗脚時。願一切眾生除煩惱垢。若嚼楊枝時。願一切眾生種種垢穢皆悉得除。若身行止及舉動時。願一切眾生悉得安樂。若禮塔寺時。願一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道諸見？能令異學九十六種調伏出家。欲調伏時而不貢高。為作師範要先恭事。現為弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使為弟子信受其語。爾時便為說言。汝先所學法。無有離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善迴五塵？見諸眾生貪欲熾盛。為化彼故現作女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現身變為死屍。膨脹臭爛。眾生見者悉生驚怖。即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩薩爾時即復本形而說法要。皆令堅固無上道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除疑悔？若見眾生作五逆罪及餘諸惡。菩薩即語眾生言。汝今何為愁苦如是。彼人答言。我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦惱。長夜衰損無有義利。菩薩為現神變適其心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答言。我真汝伴同作逆罪。菩薩便為說種種法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩善能救拔眾生？菩薩觀彼眾生。堪為法器而造諸惡。菩薩即為現形種種說法。應現王身得度者。即現王等身。應現剎利身得度者。即現剎利身。應現婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應現天身得度者。即現天身。應現金剛力士身得度者。即現金剛力士身。應現恐怖身得度者。即現恐怖身。應見繫閉鞭打驚怖身得度者。即現繫閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得度者。即現親友愛樂身。所應見者皆為現之。是名菩薩善能救拔眾生。云何名菩薩善知眾生濟命？菩薩摩訶薩。見眾生無所堪任不識正法。惟知貪欲飲食衣服更無餘求。菩薩爾時為示算數醫方種種伎術。如是善者皆令學習。悉令不乏衣服飲食。是名菩薩善知眾生濟命。云何名菩薩善解受供？菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見眾生慳貪嫉妬無有施心。又見眾生出沒生死如水中魚。深愍眾生漂溺巨海。為作利益令使快樂。受財寶已為供養佛法僧給施窮乏。隨所施處而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。云何名菩薩善能移於二乘入於大乘？菩薩見眾生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒眾悉皆令轉捨於小心。為繼佛種不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩薩善能示教利喜？未發菩提心者能令發心。懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙而心遠離一切諸善者。菩薩即為說法。令其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩善能恭敬供養三寶？出家菩薩少欲知足不積財寶。唯以法施為利。爾時在閑靜處獨坐思惟。我今何為不作供養佛想。即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以種種供養而具檀波羅蜜。恒與一切眾生善。是名尸波羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波羅蜜。莊嚴眾行皆悉具足。是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事是名菩薩具足方便。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.3 (09/26 21:02)

推 AHJKL:推，若仔細推敲文章，雖也有三十七道品，但多點及品名， 09/26 23:12

→ AHJKL:若要深入瞭解品名何意，什麼意思，宜多多深入其他經藏。 09/26 23:13

→ AHJKL:而阿含經是我看過對五蘊、三十七道品、十八界有深入探討者 09/26 23:14

→ AHJKL:之一。 09/26 23:14

→ AHJKL:也就是說菩薩是基於這個之上。 09/26 23:14

→ AHJKL:如引述此經"云何名菩薩善能移於二乘入於大乘？...." 09/26 23:15

→ cool810:恩，紙本的阿含末學有兩套，曾有段時間習慣於睡前翻讀一段 09/26 23:24

→ cool810:阿含再睡。過去熱衷於南傳四念處法門時亦有研習三十七道品 09/26 23:24

→ cool810:相關，不敢說著墨有多深，但至少有用心過。而現在於佛學會 09/26 23:25

→ cool810:中有師長與同行善友的提攜引領，深入大乘經論，也可以說是 09/26 23:26

→ cool810:回小向大了 :P 一路走來深覺得系統次第學習的重要 :) 09/26 23:27

→ AHJKL:最近都在分享轉貼，較少讀經,可能轉貼會暫停一下,開始讀經 09/26 23:44