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大方廣圓覺修多羅了義經(節錄六)
大唐．罽賓三藏佛陀多羅譯
於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，
長跪叉手而白佛言：
「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見本所不聞，
我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，
願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，
一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？
令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：
「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，
無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
譬如眼根不自見眼，性自平等。
無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，
於滅未滅，妄功用中便顯差別；
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
「善男子！一切眾生從無始來由妄想我及愛我者，
曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；
若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，
故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
「善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，
猶住見覺，覺礙為礙而不自在；
此名菩薩未入地者隨順覺性。
「善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，
照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；
則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
「善男子！一切障礙即究竟覺，
得念、失念無非解脫，
成法、破法皆名涅槃，
智慧、愚癡通為般若，
菩薩、外道所成就法同是菩提，
無明、真如無異境界，
諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，
眾生、國土同一法性，
地獄、天宮皆為淨土，
有性、無性齊成佛道；
一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏。
是則名為隨順覺性。
善男子！汝等當知！
如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本；
佛說是人名為成就一切種智。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩眾生。
覺與未覺時， 漸次有差別，
眾生為解礙， 菩薩未離覺。
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺悉圓滿， 名為遍隨順。
末世諸眾生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩。
供養恒沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。」
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