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優婆塞戒經卷第二
北涼中印度三藏曇無讖譯
優婆塞戒經自他莊嚴品第十一
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他利。
善男子。具足八法能自他利。何等為八。
一者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好種姓。
五者多饒財寶。六者具男子身。七者言語辯了。八者無大眾畏。
善生言。世尊。何因緣故。菩薩得壽命長。乃至大眾不生怖畏。
佛言。善男子。
菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺。以是因緣獲得長壽。
無量世中常施衣燈。以是因緣獲得上色。
無量世中常壞憍慢。以是因緣生上種姓。
無量世中常施飲食。以是因緣身力具足。
無量世中常樂說法。以是因緣多饒財寶。
無量世中呵責女身。以是因緣得男子身。
無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了。
無量世中供養三寶。以是因緣無大眾畏。
如是八事有三因緣。一者物淨。二者心淨。三者福田淨。
云何物淨。非偷盜物。非聖遮物。非眾共物。非三寶物。
非施一人迴與多人。非施多人迴與一人。
不惱他得。不誑他得。不欺人得。是名物淨。
云何心淨。施時不為生死善果。名稱勝他得色力財。
不斷家法眷屬多饒。唯為莊嚴菩提故施。
為欲調伏眾生故施。是名心淨。
云何福田淨。受施之人遠離八邪。名福田淨。
善男子。以如是等三因緣故八法具足。
善男子。菩薩所以求於長命。欲為眾生讚不殺故。
菩薩所以求上色者。為令眾生見歡喜故。
菩薩所以求上種姓。為令眾生生恭敬故。
菩薩所以求具足力。為欲持戒誦經坐禪故。
菩薩所以求多財寶。為欲調伏諸眾生故。
菩薩所以求男子身。為欲成器成善法故。
菩薩所以求語辯了。為諸眾生受法語故。
菩薩所以求不畏大眾。為欲分別真實法故。
善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。能如是行。是名實行。
善男子。菩薩摩訶薩有八法者。
具足受持十善之法樂以化人。
具足受持優婆塞戒樂以化人。
雖得妙色終不以是而生憍慢。
雖持淨戒多聞精進大力好姓。多饒財寶終不以此而生憍慢。
不以幻惑欺誑眾生。
不生放逸修六和敬。
菩薩具足如是等法。雖復在家不異出家。
如是菩薩終不為他作惡因緣。
何以故。慚愧堅故。
善男子。在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。
雖復後生無三寶處。終不造作諸惡因緣。
所以者何。二因緣故。一者智慧。二不放逸。
善男子。於後惡處不作惡事有四因緣。
一者了知煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。
三者能忍諸惡苦故。四者不生恐怖心故。
菩薩具足如是四法。不為諸苦一切煩惱之所傾動。
善男子。不動菩薩有五因緣。
一者樂修善法。二者分別善惡。三者親近正法。四者憐愍眾生。五者常識宿命。
善男子。菩薩具足如是八法。
若聞譏毀心能堪忍。
若聞讚歎反生慚愧。
修行道時歡喜自慶不生憍慢。
能調惡人見離壞眾能令和合。
揚人善事隱他過咎。人所慚恥處終不宣說。
聞他祕事不向餘說。不為世事而作咒誓。
少恩加已思欲大報。於已怨者恒生善心。
怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐愍。
見他偷時默然不動。見來打者生於悲心。
視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不虛言。
何以故。知果報故。
於諸煩惱應生怨想。於善法中生親舊想。
若於外法生於貪心。尋能觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。
雖復久與惡人同處。終不於中生親善想。
雖與善人不同居止。終不於彼而生遠想。
雖復供養父母師長。終不為是而作惡事。
乏財之時見有求者不生惡想。
雖不親近凶惡之人。而其內心常生憐愍。
惡來加已以善報之。
自受樂時不輕他人。見他受苦不生歡喜。
身業清淨持四威儀。即以是法用化眾生。
口業清淨誦讀如來十二部經。即以是法用化眾生。
意業清淨修四無量。亦以是法開化眾生。
假身受苦令他受樂甘樂為之。
世間之事雖無利益。為眾生故而亦學之。
所學之事世中最勝。雖得通達心無憍慢。
以已所知勤用化人。欲令此事逕世不絕。
於親友中不令作惡。樂以上八法教化眾生。
說因說果無有錯謬。愛別離時心不生惱。
觀無常故。
受樂受時心不耽荒。
觀苦無常。
善男子。菩薩具足如上八法。則能施作如是等事。
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩修是八法。是不為難。
在家修集。是乃為難。
何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。
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