Re: [讀經] 優婆塞戒經

[ycc124 (無染著心 恭敬心 卑下心)]

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  優婆塞戒經雜品(節錄十)

『或有人說：受者作惡，罪及施主。是義不然！

  何以故？施主施時，為破彼苦，非為作罪，是故施主應得善果。
  受者作惡，罪自鍾之，不及施主。

  施主若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布，
  所求如意，生上種姓，是不名惡；云何說言施主得罪？

  施主施己，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族家，
  得人天樂至無上樂，能離一切煩惱結縛，施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？

  施主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多饒財寶，眷屬成就，能用能施，
  一切眾生喜樂見之，見已恭敬、尊重、讚歎，施主受報得如是事，云何說言得惡果報？

  施主若以淨物施已，以是因緣多饒財寶，生上種姓，眷屬無量，身無病苦，
  心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不能侵，設失財物不生愁惱，
  無量世中身心安樂，云何說言受惡果報？

  若未施時生於信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時、不苦；
  若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂，
  若以舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說言得惡果耶？』


『復次、施主若施佛已，用與不用，果報已定。
  施人及僧，有二種福：一、從用生，二、從受生。

  何以故？施主施時，自破慳吝，受者用時，破他慳吝，
  是故說言從用生福。

  又復從用，人能轉用，僧能增長，施已不求世之果報，不以能起煩惱因施，
  是故能得無上淨果，名曰涅槃。

  若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若違此要，誓輸佛物，
  犯則生愧，如其不違，即是微妙智慧因緣，
  如是施者，諸施中最，是人亦得名上施主。

  若能隨順求者意施，是人於後無量世中所求如意。

  若有淨心，財物、福田、悉清淨者，是人則得無量果報。

  若給妻子、奴婢衣食，恆以憐愍歡喜心與，未來則得無量福德。

  復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米，恆生憐愍；
  復作是念：如是鼠雀，因我得活，念已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。

  若為自身造作衣服、瓔珞、環釧、嚴身之具，種種器物，作已歡喜，
  自未服用，持以施人，是人未來得如意樹。

  若有說言：離於布施得善果者，無有是處。

  離財得施，離受有施，不離慳惜成布施者，亦無是處。

  若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施，
  當知是人未來之世多獲寶藏，非寶之物悉變成寶。

  為戲笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名為施。

  若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。

  若人施已，生於悔心，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。

  若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。

  若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦而布施者，
  是名惡人，是假名施，不名義施。

  如是施者，名無憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集，
  不能出用，身多病苦。

  若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。
  若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恆賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。

  有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖復微妙，皆是無常、是故施時不為人天。』


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