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優婆塞戒經 淨三歸品第二十
『受三歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣失於三歸。
若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。
若有造作種種雜業，為受樂故修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，
如是之人，不得三歸。
若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；
若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。
若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。
或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，
如是之人，亦復不失歸依之法。』
雖復禮拜所說邪法，慎無受之。
供養天時，當起慈心，
為護身命、財物、國土、人民恐怖，所說邪見，何故不受？
智者應觀外道所說：云一切物，悉是自在天之所作；
若是自在之所作者，我今何故修是善業？
或說：投淵、赴火、自餓捨命，即得離苦，此即苦因，云何說言得遠離苦？
一切眾生作善惡業，以是業緣自受果報。
復有說言：一切萬物，時節、星宿、自在天作，如是邪說，
我云何受現在造業，亦受過去所作業果？
智者了了，知是業果；
云何說言時節、星宿、自在作耶？
若以時節、星宿因緣受苦樂者，天下多有同時、同宿，
云何復有一人受苦，一人受樂，一人是男，一人是女？
天、阿修羅有同時生，同宿生者，或有天勝阿修羅負，阿修羅勝諸天不如；
復有諸王同時、同宿俱共治政，一人失國，一則保土。
諸外道等亦復說言：若有惡年、惡宿現時，當教眾生令修善法以禳卻之；
若是年、宿，何得修善而得除滅？
以是因緣，智者云何受於外道邪錯之說？
善男子！一切眾生，隨於業行，
若修正見，受於安樂，修邪見者，受大苦惱。
因修善業，得大自在，得自在已，眾生親近。
復為宣說：善業因緣，善業因緣故得自在，
一切眾生皆由修善業因緣故得受安樂，非年、宿也。
善男子！阿闍世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故墮於地獄，非因年、宿得是報也！
鬱頭藍弗邪見因緣，未來當墮大地獄中。
善男子！一切善法，欲為根本，是欲因緣，得三菩提及解脫果。
入出家法，破本惡業及諸有業，能受持戒，親近諸佛，
能一切捨施於乞者，能作定性壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，
離於三障，善能修集壞煩惱道。
是欲因緣，能受三歸，因三歸已即能受戒，
既受戒已行見、修道，過於聲聞。
若有畏於師子、虎、狼、惡獸等類，歸依於佛，尚得解脫，
況發善心求出世者不得解脫？
阿那邠坻教告家內在胎之子，悉受歸依，是胎中子實不成就。
何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。
善男子！諸外道說：一切世間皆是自在天之所作；
亦復說言：未來之世過百劫已，當有幻出，所言幻者，即是佛也。
若自在天能作佛者，是佛云何能破歸依自在天義？
若自在天不能作佛，云何說言一切皆是自在天作？
外道復說：大梵天王、大自在天、毗紐天主、悉皆是一，復說生處各各別異。
自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，
是一一名，各有異事，亦求解脫亦即解脫。是義不然！
何以故？若自在天能生眾生，造作諸有，作善惡業及業果報，作貪、瞋、癡繫縛眾生；
復言眾生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法，是義不然！
何以故？若無常者，云何得名為解脫也？
如婆羅門子還得壽命，是故不得名自在天。
是三種天亦不得一，何以故？阿周那人毗紐大天為作解脫，以是義故亦不得一。
若言解脫是無常者，當知即幻，非佛名幻。
若能了了正見真我，是名解脫。
復有說言：見微塵者，是名解脫；復有說言：見性異我異，是名解脫。是義不然！
何以故？若能修道見四真諦，是人乃得見性見我。
若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。
是三歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。
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