推 inko:隨喜。 10/12 23:52
推 bob33006:隨喜。 10/14 14:38
來源：
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
七、釋「經」
這部經的題目，大概的意思是這樣。前面十九個字，是本經的「別名」；下面再單單解釋這
一個「經」字，這是一切經共有的「通名」。
經：印度話叫「修多羅」，梵文 Sutra，中文叫「契經」；契，就是契合。怎麼叫「契合」
呢？是說這經典，上契諸佛的理，下契眾生的機；契理、契機，這叫「經」。又「經者，徑
也」，就是一條道路、徑路。什麼徑路呢？所有的經，可以由凡夫而達到佛的果位，達到聖
人的果位，所以走這條路就叫「經」，是一個徑路。經又有「貫、攝、常、法」四個意思，
以前已經講過了，有人沒有聽過，現在再重複一下。
貫，就是貫穿起來。貫穿起來什麼呢？貫穿所說義。佛所說的義，就像用一條繩把它貫穿起
來，這麼成了一串，這是「貫」。
攝，攝持所化機。什麼叫「機」呢？就是對一切眾生，見著什麼眾生，就說什麼法；說什麼
法，就度什麼眾生。所謂「因人施教，因病下藥」──因為這個人，就來給他說這個法，這
叫「因人施教」；看每一個眾生有什麼毛病，就給他一服什麼藥吃，這叫「因病下藥」──
這又叫「觀機逗教，因人說法」；這種種，都叫「攝持所化機」。
常，古今不變曰「常」。從古到現在也不變，一字也不去，一字也不添；因為它沒有變更，
所以叫「常」，是恆常不變的。
法，三世同遵曰「法」。三世，是過去世、現在世、未來世，這三世的眾生，都應該遵從這
個法而修道、而成佛、而教化眾生，都應該依照這個方法去做去。
因為具足「貫、攝、常、法」這四種的意思，所以叫做「經」。經就好像一塊吸鐵石，我們
眾生就好像是一塊鐵似的；我們這塊鐵有了吸鐵石，就會被吸鐵石吸去了。方才這個「攝」
字，也就是這個樣子──攝持所化之機；所以現在這部《楞嚴經》一講，就是「楞嚴吸鐵石
」。
為什麼叫「堅固」呢？那吸鐵石也是堅固的，可是這個「楞嚴」比吸鐵石還堅固，要是把這
個眾生吸上，絕對不會再墮落的，不會再去下地獄、轉餓鬼、變畜生，不會的！為什麼？因
為吸住了，想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了！就這麼妙！所以這回，不來聽經的就不
要講了，一來聽經的人，就被吸住了；吸得聽完了這一段，又要聽那一段：「啊，真有點意
思，這個味道是很甜的！」經的意思，大約是這樣的。
那麼全部大藏經分成十二部，也可以說十二類，也可以說是十二門，也可說是十二種；總而
言之，這有十二部。這些部都是什麼呢？
第一部「長行」：在經裏邊有一行一行，很長的，這叫長行。
第二部「重頌」：把長行的意思，用偈頌重複說一遍，這叫重頌。
第三部「授記」：什麼叫「授記」呢？在經典上，有釋迦牟尼佛為某一位菩薩授記，說是「
汝於某某劫應該成佛，你的名字叫什麼，壽命有多長，教化的眾生有多少，你在什麼國土裏
頭」等等，都預先告訴他，這叫「授記」，授一個記奣飽C好像釋迦牟尼佛，就是燃燈佛給
他授的記。
釋迦牟尼佛在因地──就是行菩薩道、求佛法的時候，你猜他的誠心是怎麼樣誠法？他行菩
薩道，布髮掩泥。怎麼叫「布髮掩泥」呢？
他看見燃燈佛從那邊走過來，燃燈佛當時也就是個和尚，不過他已經成佛了。釋迦牟尼佛不
一定知道他成佛，可是釋迦牟尼佛在因地的時候，因為恭敬三寶，所以就行種種的苦行。那
麼他行到路上，看見從那邊來一位和尚走這條路；這條路非常地泥濘，有很多水。於是釋迦
牟尼佛──你猜他怎麼樣呀？他說：「哦，這兒這麼多水！這個老比丘過來，不把他的身、
腳都給溼了嗎？」於是他就躺到水裏，用身體把這個水給墊過去，叫這位老和尚踩著他的身
體過去。但是，總有一個地方有稀泥，他恐怕這位老和尚腳踩到泥裏去了，於是又把頭髮打
開來，鋪到泥上邊，讓老和尚走過去。
殊不知這位老和尚就是燃燈佛，燃燈佛一看他這樣誠心來供養，就歡喜了，說：「如是！如
是！」你如是，我也如是，說：「是這個樣子！就是這個樣子！」你們不是常說「就是這個
樣子」？你看燃燈佛給釋迦牟尼佛授記，也就說：「就是這個樣子！你也是這個樣子，我也
是這個樣子，就是這個樣子！」什麼樣子呢？就是行菩薩道這個樣子。說：「你現在供養我
，躺在泥裏讓我走過去；我過去也是這樣子來著，我也行這個菩薩道。你對啦！」
那麼燃燈佛就給他授記了，說：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」你作佛的名號就叫
「釋迦牟尼佛」，就給他授記了。所以今生釋迦牟尼佛成佛了，這是燃燈古佛給他授的記。
為什麼給他授記呢？也就因為他那種誠心，把燃燈佛給感動了，於是就不管閒事也要管了，
說：「你在來生，就該成佛了。」給他授了記
第四部「因緣」：有種種的因緣，而說種種的法。
第五部「譬喻」：以某一個東西比喻某一件事，用一種比喻來顯明佛法的這種妙處。
第六部「本事」：就是釋迦牟尼佛或者說他前生的事情，或者說某一位菩薩前生的事情。
第七部「本生」：就是或者說釋迦牟尼佛今生的事情，或者說某一位菩薩今生的這種經過。
第八部「方廣」：方，是四方；廣，是寬廣。所說這個法，是極廣大、盡精微。
第九部「未曾有」：從來就沒有說過的，現在才說。
第十部「無問自說」：就是沒有人請問，佛自己放光動地說出這個法。
第十一部「孤起」：就是在某一部經裏頭，它和前面的意思不相連，和後面的意思也沒有什
麼關係，孤孤獨獨地在這個地方，就生出來這麼幾句偈頌，這叫「孤起頌」──孤起的偈頌
。
第十二部「論議」：就是講一些個論議的。
這成十二種的種類，如果你想詳細知道，就要到〈大智度論〉上去詳細研究。所以才說──
長行重頌並授記 孤起無問而自說
因緣譬喻及本事 本生方廣未曾有
論議共成十二名 廣錄大論三十三
這是〈大智度論〉上說這十二部經的名字。這十二部經，是不是就這十二部呢？這是每一部
經裏邊，都屬於這十二種類，都具足這十二部的意思，並不是說單單就十二部，所以叫「十
二部經」。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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