推 inko:隨喜。 10/12 11:05
推 hallcom:隨喜^^ 10/12 18:24
來源：
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
五、釋「諸菩薩萬行」
可是你想到佛的境界上，還得要行菩薩道，所以才說《諸菩薩萬行首楞嚴經》。
諸菩薩：這個「諸」字，是「很多很多」這麼樣解法，又可以說是「一切菩薩」。這「一切
菩薩」，包括多少呢？這個數目數不盡這麼多，總起來有五十五個位子。這五十五個位子，
後邊的文裏邊都會講到的，現在就不要詳細講它。這五十五個位子，有「十信、十住、十行
、十迴向、十地」，加「四加行」，再加上「等覺」。每一個位裏邊，就包括千千萬萬的菩
薩；所以這五十五個階級，不是就單單五十五個菩薩，是包括無量無邊那麼多的菩薩，總起
來它有五十五個位子；因為包括這五十五個位子，所以叫「諸菩薩」。
萬行：什麼叫「萬行」呢？萬行，就言其「修行的行門多」。行門有多少呢？這個行門多得
有八萬四千種那麼多。本來可以說八萬四千行門，那麼現在只說「萬行」，這是菩薩所修的
。菩薩不但修萬行，而且還修六度。六度：（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）
精進、（五）禪定、（六）般若。
（一）布施波羅蜜：布施有三種，不是單單就有一種。三種是什麼呢？有（1）財施、（2）
法施、（3）無畏施。
（1）財施：財，就是所有的金錢、所有的財產。這個「財」是我們人最愛惜的東西，也是
世界上最骯髒、最不潔淨的一個東西。你看人數錢，那個錢不知經過多少人的手，這麼數來
數去的，那個錢上邊，我相信會有很多小小的微生物、小小的病菌，very dirty.（很髒）M
oney is very dirty.（錢很髒）Why is it very dirty?（為什麼很髒） It's touched by
every person's hand.（它被每一個人摸過）There are germs in this money.（錢上面
有細菌）
在佛教裏，管這錢叫「不淨物」，就是「不潔淨的東西」，就是not clean。為什麼叫它「
不潔淨的東西」呢？它來源不淨；有的或者是偷來的、或者搶來的，這來路不正當，所以叫
「不淨」。那麼有的人說：「我做工賺來的錢，這是淨了吧？」你做工賺來的錢，雖然來路
是正了，但是錢的本身，有很多的病菌在上邊。所以你看，錢這麼樣子不潔淨！可是每一個
人都歡喜它，數過來、數過去。你看有的人數錢，就沾點口水來數，這其中很容易就染上傳
染病；為什麼？那個錢上有病菌的。
這錢是一種不潔淨的東西，可是每一個人都歡喜錢，多多益善；所有美國的錢都給我，我也
不嫌它多；都給你，相信你也不嫌多、也不怕多。可是錢若多了，也有毛病。有什麼毛病？
也會睡不著覺的！算來算去，我那麼多錢，放到什麼地方去呢？總要打這個算盤。所以錢本
來是一種不好的東西，雖然是不好的東西，人人都愛錢而不能捨。你若能捨，這就是「布施
」；布施給人，這就是「行菩薩道」。菩薩修六度萬行，第一就是要施捨，把自己的錢拿出
來捨給人家，幫助其他的人，這是「財施」，用金錢去做布施。
可是人做布施，這不容易的！人心，是個「陰陽交關處」──陰和陽的一個界限；又是一個
「理欲戰爭場」──理，就是道理；欲，就是 desire。照道理、天理來講，說是：「我想
布施給人，我看見那個人很困難的，沒有飯吃，我送給他一塊錢，叫他吃飯去。」手往袋裏
這麼一掏錢，第二念生出：「哦，不可以的！我如果捨給他這一塊錢，一陣間（等一下），
我搭巴士沒有錢了，那我要走路。這個……，我還是不捨給他這一塊錢了！」這第一念想捨
，第二念呢？又想起自己要坐巴士來了，所以又把錢放回袋裏邊，不捨了！就這樣子。
這由小而大，由這一塊錢，乃至於到十塊、百塊、千塊、萬塊、萬萬塊錢，都是這樣子。頭
一念想捨，第二念想起自己來了：「我要到飯館子去吃飯，我沒有錢呢！」於是就不幫助別
人了。財施是不容易的。又有的想：「啊，我這個錢給你？那我太愚癡了！你怎麼不給我一
點呢？」這就生出一種自利的心。所以這布施，你說得是很容易的，做的時候卻不容易。
（2）法施：怎麼叫「法施」呢？就好像現在我講經說法，這叫「以法來布施」。「諸供養
中，法供養最」，你以錢布施，這有數量的；以法來布施，這是沒有數量的。好像我現在講
經，你們聽一句經典，要是能開了悟、能真正明白了，那時候我功德就大了。為什麼？我講
一句話，能使令你去成佛了；你成佛，就因為我這講經說法幫助你成佛的，所以法施這功德
是最大的。
（3）無畏施：什麼叫「無畏施」呢？就是人有了飛災橫禍，或者有橫逆的事情來了，譬如
被賊搶、打劫，或者被火燒了，或者遇著什麼恐懼的事情，就在這恐懼驚慌的時候，你能給
他一點安慰，說：「你不要生恐懼心，什麼事情慢慢就可以解決問題了！」就好像有位太太
把手袋丟了，那天我看她面色很擔心的樣子，問我說：「哦，我手袋丟了，怎麼辦呢？」我
當時告訴她：「你不要憂愁！你會找到的。」結果，我說這話果然就靈驗了，她到那個地方
一找，還沒有丟；這就叫「無畏施」，告訴她不要害怕。這是個小問題，其他大的問題那更
多了；不過你知道這個小的問題，那麼大的問題你也可以明白了。
（二）持戒波羅蜜：在佛教裏，最重要的是「戒律」，戒就是「止惡防非」──止惡，止住
一切的惡，把惡事都止住、停止了；防非，防備著有過錯，非就是「過錯」。做得不對了，
這就叫「非」；做得對了，這就叫「是」──也就是「諸惡不作」，所有一切的壞事都不要
做；「眾善奉行」，所有一切好事都要去做。
我告訴你們，我在年輕的時候就很不會算數的──就是「不識數」，I don't know how to
figure。怎麼不識數呢？我有錢就給人；除非沒有錢，否則有一塊錢給人一塊、有兩塊錢給
人兩塊錢，自己就不願意要錢。你說，若照一般人來講，這是不是太愚癡了？自己不曉得幫
忙自己，盡去幫助人！我在很小的時候，就這樣子，就願意幫助人。那麼幫助人，這就是利
益人；利益人，這就是菩薩發心。菩薩發心，是要對人有利益，不是對自己有利益的。我自
己忍苦耐勞，受點苦、受點委屈都可以的，我不叫人受委屈、受苦；所以就要發這種心，這
叫「利他的心」。利他的心，就是菩薩心；這菩薩心，就是「眾善奉行」，所有的好事都要
去做。
不要說：「啊，這一回我要算一算，我會不會吃虧呢？」吃虧，就是自己沒有佔到便宜；佔
便宜，就是一切的事情都要算算，算著自己：「這個對我自己有沒有便宜？」好像去買一點
東西，要走很多很多家公司；看看這家公司，再看看那家公司的東西，比較一下：「哦，這
家公司便宜，東西又好，錢又用得少！」於是就買了。買了，殊不知這是一種化學的東西；
化學的東西，你看著它是很靚、很美麗的，可是一用，不久就壞了。所以雖然你算著想佔便
宜，結果還是吃了虧，這就是盡為自己打算。人應該為人做打算，不應該為自己做打算。
持戒是「諸惡不作，眾善奉行」。究竟「戒」有多少種？戒有很多種，最基本的是「五戒」
。在家人凡是皈依三寶的，要是想再往前研究、進步的話，就要受五戒；受五戒之後，再往
前進步，受八戒，然後受十戒；十戒，就是沙彌戒了。受完沙彌戒，做出家人，就要再受二
百五十條戒，這是比丘；比丘尼有三百四十八條戒。菩薩也有戒，菩薩有十重四十八輕戒；
十種是重的，四十八種是輕的。十種是很重的罪，你若犯了，是不通懺悔的；那些輕的罪，
你若犯了，還可以改過自新。
在佛入涅槃的時候，阿難尊者以四事請問，說：「佛在世的時候，以佛為師，佛是我們的師
父；佛入涅槃之後，誰是我們的師父呢？」佛就告訴他：「我入涅槃之後，你們以戒為師。
」這是告訴出家人──告訴所有的比丘、比丘尼，要「以戒為師」。那麼在家人若想要求戒
，一定要向出家人來求戒的。授戒，就是把戒授給你這個人，這一定要比丘才能授戒；在佛
的戒律上，本來是不准比丘尼傳戒的。所以戒律也有沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，有很多種。
我們人若想修道，一定要受戒；你若能守住清淨戒體，就像琉璃寶珠那麼美麗──言其你這
個人能守戒，這就猶如寶珠一樣，是非常有價值的。前幾天我不是講過，終南山道宣律師就
因為持戒持得好，感得天人來給他送供養，給他送飯吃。所以這個戒德，是最要緊、最要緊
的。你學佛法，如果不守戒律的話，那你學什麼都好像瓶子在漏水──瓶子底下有個窟窿，
你裝上水，它就漏了；你若能守著戒呢？久而久之，就無漏了。我們人這個身體，都是有漏
的身體；這個有漏的道理，我現在不能公開對你們講的。你們哪一個人若想學無漏的法門，
要個別一個人一個人地來請問：「這怎麼樣子才能無漏？」那我就講給你聽。因為現在這兒
公開講，沒法子講；你們誰若想要無漏，不妨有時間的時候來和我講。
現在我們講這個法是很妙的，可是法雖然妙，還需要有妙人來請這個妙法。這個「妙人」就
是易象乾，他的法名叫「果容」。他大約是四、五年前來的，那時候佛教講堂還在薩德街，
他來佛教講堂學打坐，學了一陣子。現在放暑假又來了，要是以前，大約就是看看戲，或者
是賭賭錢；總而言之，找一點娛樂。這一回怎麼樣啊？他上當了！上了什麼當呢？要學《楞
嚴經》的當。
一般人聽見「上當」，這心裏都涼了，說：「啊，這回不得了了，上了這個當！」為什麼上
當呢？這個「楞嚴法會」是一個最苦的法會，也是一個最難的法會，由早起六點鐘，到晚間
九點鐘。你說，這到學校裏也沒有這麼多的課程！可是我們現在是「要了生死」的學校，我
們現在是「行解相應」的學校，要行解相應。
所以講《楞嚴經》，這就是「解」；我們坐禪，這就是「行」。要解行並進，這才叫腳踏實
地躬行實踐那麼去做，一點也不馬虎的，一點也不能騙自己的。這不能騙人，你若騙人，就
是騙自己。現在我說你上當了，正是不上當，這是要解決你生死的問題，將來那是你最大的
一個利益，所以一定要解行並進的。
講起這「解行並進」，我舉一個比喻。什麼比喻呢？有一個盲人和一個癱子，兩個人住在一
起，還有其他很多人也來幫他們的忙，很多人住在這棟房子裏邊。有一天，其他的人都出去
玩了，不是去三藩市佛教講堂學《楞嚴經》，是做什麼去了呢？大約或者去釣魚，或者買東
西，或者去……，總而言之，這個世間上什麼事情他們都要去做一做，就剩下這一個癱子、
一個瞎子在家裏了。你說，就這麼巧，這間房子就著火了！你說怎麼樣？瞎子看不見，沒有
法子逃跑；這個癱子有眼睛看得見，但是沒有腿，所以也不能走。啊，你說這糟糕不糟糕？
這是真糟糕了──臺灣人會講這句話，說：「真糟糕了！」怎麼樣呢？瞎子也要被燒死了，
癱子也要被燒死了！
可是在這個時候，就有一個善知識來告訴他們說：「你們兩個人現在可以不死，可以逃出這
個火宅的。怎麼辦呢？你這個癱子的眼睛給瞎子來用，這瞎子的腿給癱子來用，你們兩個人
就像狼狽互相幫助，互為表裏。」
那麼瞎子的腿借給癱子用，癱子的眼睛借給瞎子來用，怎麼借啊？是不是把癱子的眼睛挖出
來，補到瞎子的眼睛裏頭？那時也沒有醫生，也不能動手術；你自己要是挖出來，根本就沒
有用了。你若把瞎子的腿現接到癱子的腿上，也不容易辦得到的，也沒有醫生。這怎麼辦呢
？這才叫「因事制宜，通權達變」：這癱子就趴在瞎子的身上，指揮這個瞎子，說你現在往
左邁步，或者向右邁步，或者向前邁步；這個瞎子有腿，但是眼睛看不見，就聽癱子來指揮
。於是這個善知識就這樣來指示他們，他們兩個就把自己救出這個火宅了。
那麼講這個道理，你不要誤會說：「哦，你說我是瞎子啊？你說我是癱子啊？」不是你是瞎
子、你是癱子；我也是瞎子、我也是癱子。不過現在我知道這個道理，來講一講，這也不是
說的你、也不是說的我；也就是說的你、也就是說的我。我們每一個人不要自滿，不要以為
我自己是明白人，不要以為我自己智慧大。為什麼我們沒有成佛？就因為自己太自滿了：「
哦，我學了這麼多的知識，我現在啊……。」學什麼，就被什麼障礙──你知識多了，就被
知識障礙；你能力多了，就被能力障礙。因為這一些障礙著你，所以就不成道了。現在我們
把「你、我、他」這個思想都不要了它，把這個思想平定下來，我們把自己的思想清淨了，
把自己肚裏空了。做什麼呢？頭先我叫你們少吃點東西，留著裝法；現在我叫你們把你們的
思想都弄乾淨了它。弄乾淨了它，好裝什麼呢？好裝醍醐妙味，裝這個無上的妙法。
我還記得去年有一位小姐，她講的話我還記得。她說她那個腦袋裏頭很多垃圾、很多garbag
e，清理不淨。是不是啊？她現在是修Doctor degree（博士學位）。那麼現在我就根據她這
一句話，我們每一個人把腦袋裏頭的garbage先丟到外邊去，然後你再聽經；那你一聞千悟
，就容易明白了。今天這一堂只是開始，還沒有正式講入經文；今天晚間，我一定會講得比
現在好。不是騙你，也不是騙我自己，我知道我講得還不錯的！
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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◆ From: 61.58.185.211