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出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
柒‧宗趣通別
怎麼叫「宗」呢？「尊崇曰宗」，崇尚它，這叫一個「宗」；「宗之所歸，叫趣」，宗所趨
向，叫「趣」。什麼叫「宗」？好像二乘的人專門講因果──二乘就是權乘的人。佛所說的
教法有權乘、實乘，權就是暫時的，實就是永遠的。暫時所說的權乘法門，就多數講「因果
」；因就是宗，果就是趣。到實乘上，就講「悟入」；悟就是宗，入就是趣。這部經以阿難
尊者當機被難，這個時候佛救他，教他迴小向大，這是宗；及至他到達極果，這是趣。這種
宗趣，是通於佛道的；不像其他小乘的經典，僅拘於小乘，不能達到佛果，所以與小乘教理
有分別的。
弟子：宗趣？
上人：「尊崇曰宗」，你很尊崇他，這就叫做「宗」，就是你崇拜這個人。「宗之所歸」就
是「趣」，趨就是「往前」，宗的歸趨，就是一個「趣」──這是一種學問。
【編按】以下錄自一九八七年五月二十六日「主觀智能推動力」講座
「宗趣通別」，這是《楞嚴經》的宗趣通別，不是《法華經》的宗趣通別。每一部經也都有
它的「宗」，這是「通」；每一部經也都有它的「趣」，這是「別」。這部經的宗和其他經
的宗，宗與宗是一樣的，但意義在那部經本身是不一樣的。也就像我們每個人是做什麼用的
，每個人的工作不同，工作就是他的宗；工作雖然不一樣，卻都是在工作，作完了工就是趣
。又如現在我們研究佛法，研究期間就是宗，研究明白了就是趣，宗趣都是不一定的。
這部經簡單說來，是以破迷顯正為主，破阿難尊者的迷，顯出真心來、正路來。什麼是這部
經的趣？可以說以反迷歸覺為趣，由迷路走到覺道上，這就是個趣。現在依古德講，局限於
六對：破顯、偏全、悟入、體用、行位、分滿。但如詳細認識，則怎麼講怎麼有理，無入而
不得。況古德所舉都是大同小異的道理，不要名詞一不一樣，就不明白，而看成很深、很難
懂的。
再拿做工的比喻來說，做電腦是做工，研究科學也是做工，工作的性質不同，但都是在做工
，而最終的目的都是為賺錢。我們研究佛法的最終目的，不是為了賺錢，而是為了得到智慧
。我們的趣向，就是為了走向般若之地，以開智慧為趣向，這是人人所希望的，不然我們研
究佛法做什麼？研究佛法就是要去愚癡，轉成智慧。
愚癡要怎麼去呢？就是要去迷，迷就是愚癡；不迷、不顛倒就是智慧，這是很簡單的道理，
不用高談闊論去講這部經的宗趣。這部經以破迷顯正為宗，以成佛為趣，究竟是要成佛的，
類似於此都可以講，不一定要按照註解講。註解只是引導我們一條路，如果明白了，怎麼講
怎麼有道理；但是要有根據，講出來合理，合乎經義，這就可以了。
再舉個更簡單的例子，如小孩子說：「媽媽！我餓了。」這就是以吃飯為宗，吃飽了就是趣
。又如：「媽媽！我冷了。」這就是以要穿衣服為宗，不冷為趣。如說：「媽媽！我睏了。
」就是以要睡覺為宗，睡著了為趣──上列的道理是很容易明白的。
經典就是叫我們迷了就要學明白，所以迷的時候要以研究佛法為宗；研究明白了，有了正知
正見，就是趣；明白這點，也就是明白經典的宗趣了。
又說「喫飯、穿衣、睡眠皆宗趣」，這並不是笑話，能真明白這句話，宗趣也就懂了。你們
不要以為你們都會吃飯、穿衣、睡覺，其實你們都不會的。真正會吃飯的，不吃也不餓；會
穿衣的，不穿也不冷；會睡覺的，不睡也不睏。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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