出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume1.htm
宣化上人主講
第三個門，叫「藏乘攝屬」，也可以說是「藏乘分攝」。藏，就是「經藏、律藏、論藏」，
這叫「三藏」。這三藏又屬三無漏學，三無漏學就是「戒、定、慧」；經藏就屬於定學，律
藏就屬於戒學，論藏是屬於慧學。在中國的經典上常常看見「三藏法師」，就是這三藏──
經藏、律藏、論藏。
經藏裏邊所詮、所屬的，是定學，它所講的，多數屬於修定的法門。就像本經，這部《楞嚴
經》就是教人修禪定的，前邊不是說「示性定，勸實證」？所以這一部經就屬於定學。那麼
其中也兼有戒學，兼，就是兼詮；在經文裏邊，不是有〈四種清淨明誨〉嗎？這就是講戒律
的。這部經也有慧學，不過不多。因為戒、慧它不多，所以這一部經典，就屬於定學，不屬
於戒，也不屬於慧；在三藏裏邊，是屬於經藏所攝，不是論藏，也不是律藏。
什麼叫「乘」呢？乘就比方一輛車，車有大車、有小車，小車只能坐一個人或兩個人，好像
腳踏車只能一個人在車上。這個「小乘」，不是單單指腳踏車，就是普通的小車，小車它能
坐人，而不能多，所以叫「小乘」；小乘，就是「聲聞、緣覺乘」。大乘，就是「菩薩乘」
，菩薩乘就比方大車，這一輛大車可以載很多人。所以在佛所講的教裏邊，有大乘、小乘。
那麼這一部經是屬大乘經典？是小乘經典呢？這一部經是教菩薩法，佛所護念的，是屬於大
乘菩薩法，是大乘所攝。
怎麼說這一部經是「教菩薩法」呢？這是因為一些阿羅漢都要迴小向大，發菩薩心、行菩薩
道。阿難尊者由摩登伽女的家裏，回到佛所住的地方，就啟請釋迦牟尼佛，指示他過去一切
如來所修的菩提道路，釋迦牟尼佛就答覆他的所問。這種法，都是菩薩所修的法，所以這一
部經就屬於菩薩乘，而不屬於小乘法。這一部經既然屬菩薩法，那它的藏乘分攝是明白了。
【編按】以下錄自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」講座
在翻譯的時候，可有說這個人要舍利弗尊者的右眼？沒有。我們應該要注意這一點。如果這
個人要求右眼，而舍利弗尊者也已經給了他右眼，那這樣，這個人是不對的。為什麼？舍利
弗尊者已經給這個人他所要的，所以這個人就不可以說所給的是不對的。由於他沒有說明他
要的，而舍利弗尊者也沒有問清楚他要哪一隻眼睛，就挖出右眼給他。所以這個人就說：「
我要的是左眼！」而踩碎了他的右眼。這樣我們不能說這個人首先是要求右眼，而依他所要
求的給了他之後，他卻不要。這樣是很矛盾的。
練習講法的這個人沒提到，要求眼睛的這個人實際上是天人來試驗舍利弗尊者，看看他是不
是真正要行菩薩道，想修大乘法。講法的人沒有提，這會令人不敢行菩薩道。如果舍利弗尊
者不敢行菩薩道，那我們是誰？我們又怎麼敢行菩薩道呢？這會令人不發菩提心的。所以講
法的人，應該在結束的時候說明，實際上這是天人來試驗舍利弗尊者。
那麼舍利弗尊者把這個眼睛捨了，然後就退到二乘，不行菩薩道。他的眼睛不是沒有了，那
隻右眼又恢復了，還是有的；但是他考試沒通過，所以他仍然還是一個小乘人。在我們這裏
邊講法，一定要把這個邏輯學明白，如果你不懂邏輯而說法，這會令人退心。
還有，有人說小乘是邪定。小乘不是邪定，但是他的心量小一點，定是一樣的，沒有大乘那
麼廣大。「那伽常在定，無有不定時」，正定是行、住、坐、臥都在定中，都不能輕舉妄動
，在任何的場合都不能隨隨便便地嘻嘻笑，好像現出一個諂媚的樣子給人看，或亂講話，這
都是沒有定力的。
所以由這一點，你們這些學習佛法的人，首先要學沒有脾氣。什麼事情有脾氣還可以，可是
修道不可以有脾氣。六大宗旨就是教人除脾氣的，你若不除脾氣，你就什麼人都不行；什麼
人有脾氣，什麼人就不能修行！旁的事情可以用脾氣，唯獨這修道不能用脾氣，在任何的場
合無論是誰，一發脾氣那就很臭的，就沒人理睬的。在佛教裏頭，對惡性比丘是「默擯之」
，沒有人和他講話，惡性比丘尼更沒有人願意和她講話，或和她來往，所以不要動不動就耍
脾氣，那是不行的！
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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