→ hallcom:隨喜^^ 10/17 08:55
出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
拾‧別解文義
依照賢首宗判教，有十門分別，前邊那九門已經講完了；由「如是我聞，一時佛在室羅筏城
，祇桓精舍」這兒，乃至於到最後邊，這是第十門「別解文義」。別解文義裏邊，「如是」
就是「信成就」；「我聞」是「聞成就」；「一時」是「時成就」；「佛」是「主成就」；
「室羅筏城祇桓精舍」是「處成就」；再加上「與大比丘眾千二百五十人俱」，乃至於後邊
「大阿羅漢」、「諸大菩薩」，這叫「眾成就」。佛所說的經，不是雜亂無章的，不是隨隨
便便的，哪一部經前邊，都要有這六種成就。因為有六種成就，才可以成立這個法會而說法
；如果六種不成就，不能說法。
現在講到經文上，希望每一個人都特別注意。以前所講的那些道理是前方便，現在正式講經
文了。道安法師將經分為「序分、正宗分、流通分」：序分，就是在經前面所作的一篇序文
；正宗分，就是說這部經裏的宗趣；在經的後面，勸一切人流通這部經典，這叫流通分。
如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍。
如是我聞：「如」當個「信」字講；又者，這個「如」是「指法之辭」，就是指明了這個法
。「是」就是這一部《楞嚴經》的文。就說：「像這樣的法──《楞嚴經》這十卷的文，這
部經上所說的這個法。」「我聞」，是我阿難親自聽見佛說的。所以這叫「如是我聞」。
又者，「如是」就是「信成就」。凡是佛所說的法、所說的經典，在經前邊都有六種成就，
這六種成就：（一）信成就、（二）聞成就、（三）時成就、（四）主成就、（五）處成就
、（六）眾成就。
（一）信成就。為什麼要有信呢？「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信是道的根源，
功德的一個母親，它能長養一切諸善根；所以這個「信」，是特別特別重要的。又者，「佛
法如大海，唯信可入」，佛法就像海那麼大，這個海你用旁的方法是進不去的，只有用「信
」字，才能到這海裏邊去，深入經藏，智慧如海，所以這個「信」是最要緊的。好像我現在
講經，你們在這兒坐著聽，我講的話你一定要相信，不要生懷疑心；你若一生懷疑心，我講
得對，你也認為是不對了。為什麼？因為你沒有信心。你若有信心，我就講錯了，你也會說
：「啊，這講得都對！很有道理的。」為什麼我講錯了，你都認為很有道理呢？因為你有一
種信心。你若沒有信心，講得對，你也認為它不對；若有信心呢，我講不對，你也認為它對
。那麼究竟我講得對不對呢？我告訴你們，你不要害怕！我不會講得不對的，我一定會對你
們講對的，我只不過這樣講，主要是你要有信心，堅固你的信心。你不要信你自己，你要信
我！我告訴你：「《楞嚴經》是非常之好。」你也想：「啊，這是好的！」你同意我這個說
法，這就有信心，這就叫「信成就」。
（二）聞成就。你有了信成就，我說出來的，你還要聽。你光有信心，我講經的時候，你跑
了，跑到花園去了，或者跑到某一個咖啡店去飲杯咖啡，等你回來，我講經的時間也過了，
那就不是「聞成就」了。你在我講經這段期間，咖啡也不飲，甚至於沒吃飯都不餓了，一定
要聽這個經。好像昨天這位白小姐，已經生病了，我叫她去休息，她心裏還掛著，說是：「
等你講經的時候，叫一個人來叫我。」我說：「不要叫人來叫，我可以來叫！我親身來叫妳
，妳現在休息一陣子！」等到講經的時候，我向她打招呼。她那時大約還有點病痛，這病痛
大小我是不知道，你問問她自己，她會知道的。不過我看她臉紅紅的，好像還有點不舒服；
但是她也來聽經了，這就是聞成就，帶著病都要來聽經。你說，若沒有誠心、沒有真心，能
來聽嗎？這就是證明她有一種誠心！
她由西雅圖把一隻狗也帶到三藩市來，為什麼帶一隻狗到三藩市來呢？因為她愛那隻狗，對
那狗放不下；可是到了三藩市這兒來，又覺得不方便，於是把這隻狗又用飛機送回去了。你
說這豈不是沒有麻煩找麻煩？為什麼那麼捨不了狗，現在又捨得了呢？這就是因為聽經的力
量，比愛那狗的力量大一點；這也可以證明有一種聞成就了，有一種真正的誠心。
不單這白小姐有誠心，我相信你們每一個人，從西雅圖千里迢迢來到這兒，這都有一點聞成
就；所以我就無論如何，也要成就你們這種聞成就。你們有信成就，我也成就你們的信成就
，又成就你們的聞成就。
（三）時成就。可是你們有了信心，又有了聞成就這種心，若沒有一個時候，也沒有辦法來
聽這經。你們每一個人，有的讀書、有的做工；讀書的，也沒有時間來聽經；做工的，一天
到晚掛著要去賺錢，所以也沒有時間聽經。於是大家就商討，在這暑假的時候，有的不到學
校去讀書的，就藉著這個機會來研究經典，並且讀誦中文；這一方面可以把經典研究明白了
，一方面把中文也學會了。你要是不怕難的，可以照著中文的經典，把中文都寫下來。你說
這多麼好呢！把中文也明白了，把經典也學會了，這個利益太大了！所以這叫「時成就」，
要有一個相當的時候。
（四）主成就。就是說法的主。有一個「時候」了，又要有一個「說法主」。好像你們要聽
經，沒有人講；你請美國的法師，他講的和你講的是一樣的。他所講的，你也都懂，那麼你
要他講做什麼呢？所以要找一個說法的主。於是就把我從這個「墳」裏邊拖出來了！本來我
叫「墓中僧」，這回又出來和你們大家見面，講經說法，這叫一個「主成就」。那麼這一部
經上這個主是誰呢？是「佛」。佛是這部經上的主成就。
（五）處成就。那麼說法的人也有了，這就可以說法嗎？還是不可以的。怎麼樣呢？又得要
找一個地方，才能講經說法。你若沒有地方，說：「那花園那麼大，可以到那兒去講！」你
講一天、兩天可以，你講三天，恐怕政府就要來拉你了，說：「這是公共的地方，你一個人
不能霸佔這個地方！」就不可以講了。所以又要有一個相當的地點，這個地點就叫「處成就
」；這個處所已成就了！本經這個處，就是「舍衛國祇樹給孤獨園」，就是「祇桓精舍」，
這個地方是個處。
（六）眾成就。前面這五種成就了，還不行，還要「眾成就」，又要有一些人來聽。譬如，
主也有了，處也有了，信和聞、時，這都可以了，唯獨就沒有人聽。我講經一定要有人聽的
，沒人聽，說是給桌子講、板凳講；講是能講，但是它們會不會聽呢？這是一個問題；所以
這又要有眾成就。現在從西雅圖這麼遠來這麼多人，這是眾成就。本經的眾，就是「大比丘
和菩薩」這一切的聽眾。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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