出處:
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume2.htm
宣化上人主講
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀
等，而為上首。
【編按】此段經文淺釋融入一九八七年六月、七月「主觀智能推動力」講述
其名曰：這些大阿羅漢的名字是什麼呢？大智舍利弗：「舍利弗」是梵語，譯成中文就叫「
鶖子」，又叫「珠子」或「身子」。舍利弗的「弗」，就是個「子」。他怎麼叫「鶖子」？
因為他的母親叫「鶖」，舍利弗就是鶖鷺之子。他的母親怎麼叫「鶖」呢？因為他母親眼睛
就像鶖鷺鳥的眼睛一樣，生得非常好看，所以名字就叫「鶖」。又因為他母親的眼睛像顆珠
似的，所以名字又叫「珠」；因此舍利弗又叫「珠子」。他又叫「身子」，就是他是由他母
親身上分出來的一個兒子。
舍利弗尊者是「智慧第一」，他在還沒出生之前，智慧就已經現出來了。舍利弗的舅舅叫摩
訶拘絺羅，摩訶拘絺羅常常和他的姊姊，也就是舍利弗尊者的母親辯論，每逢辯論都是拘絺
羅勝利，他這個姊姊一定輸的。可是姊姊鶖懷孕了之後，奇怪的事情就發生了！他再和姊姊
辯論，每一辯論，他都輸了，姊姊勝利了。所以拘絺羅就知道了，說：「喔，姊姊以前不是
這麼聰明，現在這麼聰明，一定是有一個智子在肚裏，在裏邊來幫著媽媽辯論！」他一想：
「喔，我現在要學本領去了！如果不學本領，將來這個外甥生出來之後，我做舅舅的，是個
老前輩，如果被外甥辯論輸了，這多倒架子！太丟人了！」
於是他就到南印度去學法。你說學得怎麼個樣子？白天晚間都讀書、學法，學得頭髮也不剃
，鬍子也不剃，指甲長出幾寸長也不剪。為什麼他不剪？不是故意不剪；不是說像現在有一
班青年人也長頭髮、長鬍子，不修邊幅，但是不讀書。他所以不同的地方，就因為沒有時間
來修飾──連剪指甲的時間都沒有。做什麼呢？就是讀書，白天晚間都是讀書。你說，這才
叫一個真真正正的讀書者！因為讀書，一切的工作都停止了，沒有時間剪指甲，沒有時間剃
鬍子、剪頭髮，沒有那麼多的時間；所以一般人就稱他「長爪梵志」──這長指甲的梵志。
當他把南印度所有的一切醫卜星象、一切辯論，這一些學問都學熟悉了，回來就去見他姊姊
：「我這個外甥哪兒去了？」他姊姊說：「你的外甥啊，跟佛出家去囉！」他一聽說跟佛出
家，就生出一種大我慢：「啊，我的外甥八歲登座說法，就聲震五天──這五印度統統都轟
動了，所有幾百個論師都被他給戰敗了！這麼樣聰明的小孩子，怎麼能去跟著一個沙門出家
呢？這太可惜了！」他生出一種驕傲心，就要去見佛，心想：「我去到那兒，看看這個沙門
有什麼本事，把我這麼聰明的外甥給騙去做徒弟！」
他到那兒看見佛，想盡方法來攻擊佛，可是想不出來一個什麼方法。讀了十多年書，指甲都
不顧得剪，回來就是預備和他外甥來辯論的，殊不知回來都用不著了，外甥又跟佛出家了。
現在見到佛，也不知用所學的哪一種書來和佛辯論好？想來想去，他想出來一個宗了，就要
和佛立出一個宗。佛問他：「你以什麼為宗啊？」「我以『不受』為宗。你無論講什麼，我
都不接受；你說什麼，我也不理。我就是不受你所說的道理，我看看你有什麼辦法？你講什
麼，我都不接受，就以這個為宗。你講啦！」「好，你以『不受』為宗，那你還受不受你『
不受為宗』這個見呢？」
佛這一問他，把他問得… …，如果說「受這個見」，這又是受了，這根本就自己這個宗也
立不住了。如果說「不受這個見」，那根本就沒有宗了；自己更自語相違，根本就沒有道理
了，好像一棵樹沒有根了。因為以「不受為宗」，這就是一種知見啊！
在沒有辯論以前，他和佛打賭擊掌，說：「我若辯論輸了，就把頭割下來給你。你要是輸了
呢，就要把你這個徒弟──我的外甥還給我！」這回一敗塗地，一想：「自己這頭割下來，
不就完了嘛！這怎麼可以的！」於是就跑了。
跑出大約有五、六英哩，自己一想：「哎，我是個男人呢！怎麼可以說話不算數呢？我說如
果辯論輸了，就要斬自己的頭；那我現在跑了，這怎麼可以呢？啊，還是回去自己把頭砍下
來算了！」就跑回來。回來，就和佛要刀，說：「你把你的戒刀給我！」「你要刀幹什麼？
」「我和你立這個辯論，我已經輸了，我要砍下我的頭給你！」「在我佛法裏頭，沒有這種
方法，你輸了就算了，何必又斬頭呢？」於是佛就為他說法，一說法，他當場就得到法眼淨
，開了法眼。法眼一開，知道佛法是奧妙無窮的：「原來我學了這麼多年外道法，連佛法的
萬分之一都不如！」所以不單沒有搶回外甥，自己也跟著佛出家了。這是舍利弗的舅舅有這
麼一個因緣。
為什麼舍利弗尊者有那麼大的智慧？因為他在往昔修道的時候持戒律、修定力，以後就有大
智慧。他在持戒的時候，非常地精嚴，不是馬馬虎虎的；他在修定的時候，也是能忍耐一切
的痛苦，腰痛腿酸，他都不動於心，所以就得大智慧。舍利弗尊者也是修種種的法門，不是
單單一種，不過以戒律為主。所以舍利弗並不是只有智慧第一，神通或其它的就第二了，不
是的；他的神通也非常之大，其它的，也都是出乎其類、拔乎其萃，不過他最擅長的就是智
慧。
摩訶目犍連：「目犍連」翻成中文，叫「萊菔根」，又叫「采菽氏」。他的名字叫「拘利陀
」，這是一種樹的名字，因為他的父母向拘利樹求子生了他，所以就以這樹做名字。
目犍連尊者在佛弟子中，是「神通第一」。怎麼樣得到的神通呢？因為他注重定力。舍利弗
尊者注重戒律，他就注重定力，所以常常入定；因為入定，「靜極光通達」，就得神通，這
是主要的因素；要是往詳細的說，他也是修種種的法門，不過是以定力為主。目犍連尊者所
專長的就是神通，可是雖然神通第一，最後還是被人殺害了。由這個證明，我們不要光學神
通，你就有甚麼神通，到果報來了，還是要受的。所以我們就老老實實修行是好的，不要殺
生、不要偷盜、不要邪淫（僧人是不淫）、不要打妄語、不要飲酒，要以戒律為根本，這是
很要緊的。
摩訶拘絺羅：「拘絺羅」叫「大膝氏」，因為他祖上的膝蓋很大的；有的又說他本人也是膝
蓋很大的，所以叫「大膝氏」。他是舍利弗尊者的舅父，善能辯論。因為他很好面子，到各
處去學外道的法，預備回來和他外甥辯論，殊不知和佛辯論反而輸了，也出家了。
我們不論哪一位，若有同這位尊者當時所犯的毛病，在講解經典時，能把它提出來，這是好
的。好像這位拘絺羅，不錯！就是好爭第一，就是犯這個「爭」的毛病。因為爭的毛病，他
是有勇無謀，有一股勇氣，而智慧還不夠。所以他遇著佛──有大智慧的人，就甘拜下風。
由這一位尊者現身說法，我們就應該不爭了。哪一位尊者犯了我們這六大宗旨的哪一條，我
們若認識了，對這個經典也就認識了，這是真會講經了；不過要正確，不要附會牽強，不要
硬貼膏藥。
好像這位拘絺羅 （大膝氏），他以前就是歡喜爭第一。他這個爭，不是拿刀動槍的那種爭
，而是用口頭上來爭；這就是一個拿刀動槍的開始，口頭上爭，爭不過了，就要拿刀動槍了
。所以我們由這位尊者得知，學佛法的人不要爭第一，不要處處和人比賽。處處爭第一，就
因為你不是第一，才爭第一；你要是第一，那又何必爭呢？你若不爭了，那才是第一；你爭
，就爭來，那也不是第一。所以這一點，各位都要注意了！
富樓那彌多羅尼子：「富樓那」，也是梵語，譯成中文就叫「滿願」；這是他父親的名字。
「彌多羅尼」，是他母親的名字，譯成中文就叫「慈女」。「富樓那彌多羅尼子」，就是富
樓那、彌多羅尼兩個人的兒子；這是以父母的名合起來做他的名字，中文就叫「滿慈子」。
這位滿慈子尊者有什麼本領呢？他是「說法第一」。「舍智、目通、說法那」。「舍智」，
這是說舍利弗尊者智慧第一，他的智慧最大。「目通」，目犍連尊者在諸大弟子之中，是神
通第一，神通最高。「說法那」，富樓那尊者說法最妙，一樣的經典，旁人就沒有說得那麼
生動，講得那麼好聽，而富樓那彌多羅尼子一講，怎麼樣啊？喔，那真是講得天花亂墜、地
湧金蓮哪！天上天女終日來聽他講經，就給散花，地下也生出金蓮來。他是善說諸法微細微
細那個相，所以在諸大弟子之中，他是說法最為第一的。
誰若想說法第一，就念「南無富樓那尊者」。你念來念去，他把這種智慧辯才就加被你，你
說法也就會令人動聽了。怎麼樣動聽法呢？你想要睡覺都睡不著覺了！好像有的人，我這一
講經，他就close（閉上）眼睛，衝盹兒了；這富樓那尊者若來為你說法，你就不會睡覺了
。所以富樓那尊者是說法第一，善說諸法相；他辯才無礙，說的法再沒有那麼好的了！總而
言之，是比我講得好，我今天講的，絕對不如富樓那尊者說法說得好！
這位滿慈子尊者就好說，他有善巧方便，能深入經藏、智慧如海，善解諸法實相；這位，和
那位爭的，又不同了！沒有爭了，也沒有貪，也沒有求，也沒有自私，也沒有自利，也沒有
打妄語。這位尊者是利於旁人而說法，就是用法布施；布施，這就是利益其他的人。我們把
這兩位尊者的品行和思想都認識了，這就是明白經典的道理了。所以我們講經，就要認識經
典的重點在什麼地方？我們天天這麼一點一點地研究。
我們每一個，聽這麼多人上來講，單聽一個人的意思，就不是很圓滿的；聽這麼多人講，我
不相信每一個人講的都一樣，我也不相信每一個人的意見都一樣。所以上來講，各有各的意
見，他說得好的，我們也聽；講得不好的，我們還要聽。好不好都要聽，這一方面也鍛鍊我
們的「法忍」──就我們對法上要有忍。不能說這人講得好，這我就歡喜；講得不好，我就
不歡喜，那你就沒有法忍了。
你學佛法，先要忍；忍，就是「忍受」。你要能忍了，才能受；受，就是有受用，你會有受
用。你在聽法的時候，也不著急，也不打瞌睡，注目凝神這麼聽；誰講得好我也聽，誰講得
不好我還聽，好不好我都一樣聽；這個樣子，就是練習對這個法有忍了。有忍，你才能有所
受用；你若不能忍，根本就接受不了，人講好的，你也是就像耳邊風過去了，因為你沒能把
它忍下去、受下來。這忍受，就是專心致志聽，聽這個人講得合法，我把它放在我這個stor
age room（儲藏室）裏邊，或者放到腦裏，或者放到心裏，把它好好地記錄下來。你能這樣
，有這忍耐心來聽法，那是真聽法了。你在聽的時候，知道他講得好或不好，講得對或不對
；可是不要盡量去分別它，知道就夠了。那麼這樣，你熏修長了，你那個寶藏裏邊，也就法
寶無量了！
須菩提：須菩提尊者是佛十大弟子之中的一個，他是「解空第一」。解，就是「明白」，他
是第一位明白空理的，所以在《金剛經》上，他是一個當機眾，請示釋迦牟尼佛「般若」這
個道理。
「須菩提」中譯有三種意思：空生、善現、善吉。因為他的名字有三種意思（不是一定三個
名字），所以在「五不翻」裏頭是屬於「多含不翻」；因為這個，所以還叫「須菩提」。這
位尊者在往昔歡喜珠寶，可是歡喜珠寶，就常常把它藏起來，不叫人看見。所以在他出世的
時候，還有這種境界現出來：很奇怪的，他一出世的時候，他家倉庫裏所有的金銀財寶都沒
有了、都空了，不知道到什麼地方去了，所以叫「空生」。等過了七天之後，這些倉庫裏頭
的財寶又都現出來了；本來都沒有了，這回又都現出來了，所以他的名字又叫「善現」。父
母親生了他之後，就要去問一問算卦的先生，這個小孩子是好、是不好？人們差不離有什麼
事情，都看爻卦、問〈易經〉；印度沒有〈易經〉，但是也盛行醫卜星相，也有算卦、卜筮
的書。生了這小孩子，請算命的、批八字的給算一算；一算，這個小孩子「既善且吉」，是
又好養、又吉祥，所以他的名字又叫「善吉」。
以上是須菩提名字的來源。若按著「須菩提」這三個字的中文意思來講，「須」是「應該」
，你要這樣；要怎麼樣呢？菩提。這個「菩提」的音，就是「普提」；普提，就是叫你們都
打起精神，不要那麼萎靡不振，不要向自己投降，像戰敗的公雞。都要提起精神來，抖擻精
神振作起來！不要坐那兒，就像一堆泥巴癱在那兒，坐也不像坐的樣子，站也不像站的樣子
，躺也不像躺的樣子，走也不像走路的樣子！這四大威儀，都要時時刻刻的注意，所謂「三
千威儀、八萬細行」，我們要打起精神來！
優婆尼沙陀等，而為上首：「優婆尼沙陀」也是梵語，譯成中文就叫「塵性空」。因為他看
一切的塵性是本空的，覺悟塵性這種無常的道理，所以這一位尊者，也是沒有所執著，善解
空理。「等」，有這個「等」字，就不是單單他們六位比丘，有很多很多，最低限度也有一
千二百五十位大比丘；不過不能把他們的名字全都提出來，只提出這六個人的名字，來代表
所有的大阿羅漢、大比丘。這個「等」，就等於一千二百五十五個弟子都包括在內了；不過
他們六個人是上首，在這些尊者裏邊是做領袖的，是做這些人的表率的。「上首」，也就是
「上座」，也就是資格老，老資格要坐在前邊。
那麼這幾位尊者出現到這個地方，我們也應該學一學以上這幾位尊者的行為，打起精神來，
不要天天好像睡不醒那個樣子，自誤前程。所以我們學習《楞嚴經》，若把這些尊者的性格
和思想都認識了，也就尊重佛經了。
好像須菩提尊者化緣，就願意到有錢的家裏去化，他執著說：「這有錢的人，應該叫他們更
多種一點福！」所以要到他們那兒化緣去。那麼迦葉祖師就說：「那沒有錢的人應該種福，
若不種福，永遠都沒有福報！」所以他給沒有錢的人種福去。這兩位尊者各有所偏，可是殊
途同歸，這也都是一個樣的道理。我們學佛法，要學圓融無礙，不要有一種偏；有一種偏，
雖然殊途同歸，還是有所偏了！修行要修中道，中道「非空非有、亦空亦有」。
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一切業障海﹐皆由妄想生﹐妄想本如幻﹐執著成真實﹐
昨日已如煙﹐從此改過行﹐至心禮觀音﹐感應難思議。
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