→ Clown666:先po這樣~我一天看一點~ 05/14 15:42
推 flamerecca:真心建議 可以po短一些XD 這樣比較方便看 05/14 17:41
推 flamerecca:我都po 4~5頁這樣 05/14 17:42
推 AHJKL:恩，一次27頁實在有點長，但若原po一次看的完也可以。 05/14 18:19
→ AHJKL:讀經可自利利他。 05/14 18:19
如是我聞，一時佛在室羅筏城，祗桓精舍。
「如是」，指法之詞，通指本經十卷洪文。意思是說：如是大佛頂法，是我阿難，親從佛
聞。又如是，是指眾生本具不生不滅之心體，唯是如此，諸佛所證也唯是如此，眾生所迷
亦唯是如此，即使是諸佛出世，亦無非是為如此之法。故《法華經》云：「唯此一事實，
餘二則非真。」
又如是，是信成就，信則說如是，不信則說不如是。當年結集佛遺教時，阿難負責經藏，
大眾請言：「如尊者所聞，當如是說。」阿難答言：「如是當說，如我所聞。」皆是信順
之意。信則所聞之理會，順則師資之道成。諸佛因中修行，皆由信生解，依解立行，因行
而證佛果。可知信為道源功德母，一切善法由是而生，佛果菩提因此而成。故六種成就中
，以「信成就」居首。
「我聞」，是聞成就。我，有妄我、神我、假我、真我、自在我等五種：
妄我：一切眾生妄認四大所組合的身體為自身相，六塵緣影為自心相，非我計我，謂之妄
我。
神我︰外道於五陰法中，一一計有四種我：一 離色是我，二 即色是我，三 色大我小，
我在色中，四我大色小，色在我中。過去有我，現在有我，未來亦有我，如是「五陰」、
「三世」再加「斷常」二見，共成六十二種神我。
假我：出世聖人，因聞佛法，得知四大皆空，五陰無我，但為傳持正法，假說有我，謂之
假我。
真我：諸佛菩薩，親證自受用法身，是真我
自在我：諸佛菩薩，果後起用，現大現小，現塵現剎，無不自在無礙，是自在我。
現在阿難稱我，若論本門，該是法身真我；若約舻言，該是假我。佛於《法華經》云：「
我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心。」可知阿難本門，高深莫測；本經處處執著，迷
惑無知，只是為了利生之方便示現而已。
耳根達於聲塵，謂之聞。「聞」有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞等四種：
聞聞︰藏教行人，不明諸法所生，唯心所現，緣生無性，當體即空；內執有能聞之根，外
執有所聞之塵。
聞不聞：通教行人，了知根塵諸法皆從緣生，其性空寂，既無能聞之我，亦無所聞之塵，
雖說聞，實則無聞。
不聞聞：別教菩薩，先修空觀，空能聞所聞，謂之不聞；次修假觀，能所歷然，謂之聞。
以空故無所聞，以假故不妨有能聞所聞，是謂不聞聞。
不聞不聞：圓教菩薩，深達萬法唯心之理，不但無能聞所聞，能所皆空，連空能所之空亦
不可得。
本經顯示寂常心性，求於去來迷悟生死了不可得，故此中「聞」字，應該是「不聞不聞」
。
「如是我聞」，含義有四：
斷眾疑：阿難結集經藏時，初陞法座，相好如佛，眾起三疑，一疑阿難已成佛，二疑釋尊
再來，三疑他方佛至；及阿難高唱「如是我聞」，三疑頓息。
秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷不已，後得堂兄阿那律陀，教以問佛四事：
一 佛在世時，我等以佛為師；佛滅度後，以誰為師？
二 佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？
三 佛在世時，惡性比丘，佛威調伏；佛滅度後，如何處之？
四 佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：當以戒為師，依四念處住，惡性
比丘默然擯之；一切經首當安「如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱」。故阿難謹遵佛
囑，結集佛經，一開始即說：「如是我聞。」
息諍論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，何況上位菩薩？若不說「如是我聞」，必
滋諍論；今說如是之法，是我阿難親從佛聞。眾人皆知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍
論。
異外道：外道經首，皆安「阿憂」二字，阿者無也，憂者有也，以其有無不決，故安此二
字。佛囑經首，安「六種成就」，所以異於外道典籍。
「一時」，是時成就。時無定體，從事立名；如說法時、做事時，皆因緣生法，緣生性空
，從何立時？但因緣即假，不妨有過去時、現在時、未來時。因緣即中，能縮無量劫為一
剎那，伸剎那為無量劫，是不可思議時。今佛說法，或在人間，或在天上，或於龍宮，或
在鬼域；處所固異，而其紀曆亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以機教相投，
師資會合之際，總稱「一時」。
「佛在」，佛是說法主，屬於六種成就之主成就。經題中之「佛」字，是徧指十方諸佛，
今此「佛」字，獨指本師釋迦牟尼佛。以下約名、義、德、喻、教、觀心、因緣、本迹、
六即、時處等十種，解釋佛的意義。
約名釋佛：有通有別，通有十號：
一 如來：是倣同先德號。以今佛出世，如先佛再來故。
二 應供：堪為福田號。佛惑盡德圓，堪受眾生供養故。
三 正徧知：徧知法界號。佛以實智證理究竟，為正知；以權智通達法界事相因果，為徧
知；權實不二，名正徧知。
四 明行足：是果顯因德號。明是智慧，行足是福德，福慧二嚴，成無上道，顯示因中福
慧雙修故。
五 善逝：善住菩提號。眾生背覺合塵，來去皆為善惡業緣所牽，不得自由，故說不善；
諸佛菩薩來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自由自在，故名善逝。
六 世間解：達偽通真號。以其了達世間諸法，相妄性真故。
七 無上士、調御丈夫：是攝化從道號。但求自利是下士，自利兼他是中士，廣修六度萬
行是上士，二行究竟，萬德具備，名無上士。佛為無上士，能調伏心猿意馬的眾生，攝化
從道，故名無上士調御丈夫。
八 天人師：應機受法號。佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。
九 佛：三覺圓明號，亦名覺悟歸真號。佛自覺萬法唯心，心外無法，又以此理徧覺一切
眾生，二利成就，修證究竟故。
十 世尊：十界獨尊號。佛智為十法界之最，佛德為世間之所尊故。
以上十號是諸佛的通稱，故名通號。至於佛的別名，各各不同，如娑婆教主號釋迦牟尼，
極樂教主名阿彌陀，過去佛名迦葉，未來佛名彌勒等。今於娑婆世界，說此大佛頂首楞嚴
大法者，正是娑婆教主釋迦牟尼佛。「釋迦」譯名能仁，「牟尼」譯名寂默；能是般若，
仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故名釋迦牟尼。
約義釋佛：佛是覺義，三覺圓明故。
佛是光明義：心有智光，身有常光故。
佛是真實義：破妄歸真故。
佛是安樂義：常樂我淨故。
佛是大富義：聚集無量功德法財於一身故。
佛是威德義：攝諸邪魔外道故。
佛是希有義：懸遠值遇難故。
佛是最尊義：九界聖凡所共尊故。
佛是清淨義：無諸垢穢故。
佛是甚深義：功德智慧，深邃無底源故。
佛是廣大義：心包太虛，量周沙界故。
佛是自在義；攝物利生，無不自在故。
佛是莊嚴義：福慧二嚴，身相圓滿故。
佛是吉祥義：所到之處，皆吉祥故。《華嚴經》天王讚佛：「迦葉如來最無上，彼佛曾來
入此殿；是故此處最吉祥。」
佛是過量義：凡小心思，所難測量故。《華嚴經》云：「有量無量，牟尼總超越。」佛之
功德，佛之含義，說之無窮，讚莫能盡。如《普賢行願品》云：「如來功德，假使諸佛，
經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」
約德釋佛：是指諸佛利生的功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四無所畏，
十八不共法等功德，一一功德，皆無窮無盡。《華嚴經》云：「如來一毛功德聚，眾生億
劫難思議。」《法華經》亦云：「佛所成就，第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡，
諸法實相。」「如來復有無量無邊功德智慧，力無畏等，諸佛法藏。」「善哉！迦葉，善
說如來真實功德。誠如所言，如來有無量無邊阿僧祗功德，汝等若無量億劫，說不能盡。
」故知佛德，讚莫能窮。
約喻釋佛：諸佛甚多以喻立名，如日光佛、月光佛、日月珠光佛、日月燈明佛、日月淨明
德佛、日月燈王佛、山王佛、海王佛、樹王佛、龍王佛、須彌佛、須彌山佛、須彌光佛、
須彌燈王佛、師子佛、師子吼佛、師子遊戲佛、師子奮迅佛、象王佛、天王佛、香王佛、
旃檀王佛、琉璃光佛等，皆是以喻立名。今以譬喻解釋佛義：
佛喻天：以佛大慈大悲無所不覆故。
佛喻地：有情無情無所不載故。
佛如日：無暗不破故。
佛喻月：能除熱惱故。
佛如父：能生育眾生，法身慧命故。
佛喻母：能培養眾生，菩提幼苗故。
佛喻虛空：究竟清淨，無所不容故。
佛喻蓮花：生於污泥不染，湼槃清水不沾故。
佛喻寶王：能出生法寶，滿眾所願故。
佛喻醫王：能治眾生，煩惱重病故。
佛喻藥王：無病不除故。
佛喻樹王：普蔭法界眾生故。
佛喻須彌山王：以戒定慧陀羅尼四寶所成故。
佛喻海王：佛之境界，如普光摩尼香水海，莫能盡其邊際，窮其底源故。
佛喻獅王：聲欬彈指，十方世界六種震動故。
佛喻龍王：能雨法雨，令大地眾生，皆獲清涼故。
佛喻轉輪聖王：以三乘五乘法，統令法界眾生，皆共成佛道故。
佛如大導師：能導眾生，出生死海，至湼槃岸故。
佛喻船師：不住生死此岸，不住湼槃彼岸，亦不住煩惱中流，恆駕大願船，往返生死，入
俗利生故。
約教釋佛：教，是藏、通、別、圓之四教：一 轉生滅四諦法輪，是藏教佛。二轉無生四
諦法輪，是通教佛。三 轉無量四諦法輪，是別教佛。四 轉無作四諦法輪，是圓教佛。其
義如前釋題中，判教相所釋。
本經云：陰入處界，皆如來藏性。……此妙見精，與諸空塵，本是妙明，無上菩提，淨圓
真心。」即是說：生死即湼槃，煩惱即菩提，是詮無作四諦理。故約教解釋「佛」字，該
是圓教佛。
約觀心釋佛：心是眾生本具的真心，宋真宗問大覺蓮和尚：「如何是佛？」答：「有節非
干竹，三星偃月宮，一人居日下，弗與眾人同。」此偈顯示即心是佛。故約名、約教、約
德、約義、約喻解釋佛字，總不出一心。縱經無量劫修行，亦不過顯示此真心本具的功德
。故馬祖說：「即心是佛。」
若觀心從緣生、無常、苦、空、不淨、無我，是藏佛教。若觀心即空，非滅故空，既無自
他心境，亦無能觀所觀，是通教佛。若觀心先空、次假、後中、是別教佛。若觀心即空、
即假、即中，是圓教佛。
本經詮三如來藏：一 空如來藏，一空一切空。二 不空如來藏，一假一切假；三空不空如
來藏，一中一切中。心法如是，佛法、眾生法，無不如是；心法不可思議，佛法、眾生法
，皆不可思議。舉一即三，言三即一，故本經是圓教觀心。
約因緣釋佛：眾生雖然本具佛性，但必假修德方顯，修德因緣，有親有疏，親緣是自己發
心，疏緣是善友資助。如本師釋尊，初居凡夫，為大光明陶師，因值遇古佛釋迦，令發菩
提心。初阿僧祗劫，行菩薩道，至毘婆尸佛，共值七萬五千佛；於其中間，一一佛所，皆
供養承事，無空過者。
復從毘婆尸佛起，第二阿僧祗劫行菩薩道，至燃燈佛，其間共值七萬六千佛，一一佛所，
亦皆供養承事。時燃燈佛即與授記，將來成佛，號釋迦牟尼。
復從燃燈佛起，第三阿僧祗劫行道，至尸棄佛，中間共遇七萬七千佛，一一佛所，承事供
養，皆蒙授記作佛，是謂三祗修福慧。
復從尸棄佛起，經百劫種相好因，至迦葉佛世，蒙佛授記，一生補處，名護明菩薩。生兜
率陀天，於此娑婆世界，賢劫中第九小劫，人壽減至百歲時，降生中印度，迦毘羅維國，
母名摩耶，父字淨飯，號名悉達多，十九歲出家，三十歲成道，此是約因緣釋佛。
約本舻釋佛：本是本來，舻是示舻。三祗修福慧，百劫種相好，是本師釋尊舻門示現的成
佛因緣。若約本來，久已成佛，《梵網經》佛說：「吾今來此世界八千返。」《法華經》
亦說：「我自成佛以來，甚大久遠，譬喻五百千萬億那由它阿僧祗，三千大千世界，假使
有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由它阿僧祗國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，
於其中間，所經國土，若著微塵，及不著者，盡為微塵，一塵一劫，我成佛來，復過於此
，百千萬億那由它阿僧祗劫。」法華經開舻顯本，故知釋尊實已久遠成佛。
約六即釋佛：六即之理，徧於諸經；但由隋朝智者大師發明其名。
一 理即佛：指眾生本具的佛性。本經云：「汝與眾生，寶覺真心，各各圓滿。」又云：
「有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。」皆是說理即佛。
二 名字即佛：如經中阿難及大眾「各各自知，心徧十方」，又「了然自知，獲本妙心，
常住不滅」，皆是名字即佛。
三 觀行即佛：因悟本具佛性，而稱性起修，念念觀照，煩惱不起，如本經「初於聞中，
入流亡所」，又「心心流入，圓妙開敷」的境界，都是觀行即佛。
四 相似即佛；由觀行加功策發，位至十信，先斷粗惑，相似見佛性。
五 分證即佛：從相似有功用道，入無間道，經歷住、行、向、地、等覺諸位，由一心三
觀，分破無明，分證法身。
六 究竟即佛：從分證無功用道，心心流入，薩婆若海，斷最後一品生相無明，證清淨法
身。如本經云：「圓滿菩提，歸無所得。」
「六即」雖同名為佛，但聖凡有別，苦樂天淵。若知六而常即，則不生退屈心；若知即而
常六，則不生我慢想。本經顯理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六
故，即理即事。事理圓融，正是究竟即佛義。
約時處釋佛：時，通過去、現在、未來三世；處，有東、南、西、北、四維、上、下十方
；十方三世，無不有佛。本經所說之佛，既非過去迦葉佛，亦非未來彌勒佛，既非東、南
、西、北、四方諸佛，亦非四維上下所有諸佛，而是中央娑婆國土本師釋迦牟尼佛。今釋
尊雖已入滅，然其所說法寶，尚在人間，塔寺所供養，皆是釋尊的舍利與聖像；故釋尊仍
是屬於現在佛。
「在」是住義，一切眾生，無不有住，五戒是人住，十善是天住，十惡是三塗眾生住，「
三三昧」是出世聖人住，「首楞嚴大定」是佛住。現約迹門說，「室羅筏城祗桓精舍」是
佛所住，佛為能住。
「室羅筏城」譯為豐德，是憍薩羅國之首都，為波斯匿王所有。以其國財寶豐富，人民又
有多聞、好道、解脫等道德，故名豐德。
「祗桓精舍」，是須達多長者，為請佛前往憍薩羅國說法，特別建築用以供佛安僧的房舍
。祗是「祗陀」，譯名戰勝，是波斯匿王太子之名。桓是花園樹木的代名詞，《彌陀經》
稱為祗樹給孤獨園，因為須達多長者，樂善好施，常以財物周濟孤獨的人，被大眾尊稱為
「給孤獨長者」；長者欲請佛到彼國說法，佛遣舍利弗尊者先往，覓地建立精舍，以安僧
眾。
舍利弗獨選祗園，長者不得不請求祗陀太子轉讓花園，太子戲言：「必須用黃金佈滿園地
，方許出售。」長者毅然搬運金磚，前往祗園，太子卻說：「只是戲言。」長者說：「今
日之殿下，他朝之君王，君無戲言，豈可失信！」太子無奈，唯有允售園地，但堅持樹林
，仍屬己有，用以供佛。
故佛題名為「祗樹給孤獨園」，本經則說「祗桓精舍」。佛於此精舍敷演楞嚴大教，是「
處成就」。加上前面所說之信成就、聞成就、時成就、主成就，以及後面所說之比丘眾（
眾成就），共成六種成就。
與大比丘眾，千二百五十人俱
「大比丘」是示其類，「千二百五十人」是標其數。此楞嚴大法，非阿難獨聞，而是與千
二百五十大比丘眾共聞。此外，當時尚有無量辟支佛，及恆河沙菩薩等，共聞此法。
梵語「比丘」，因含有多種意義故不翻。古人翻譯佛經，有四例五不翻。
四例是：一 翻字不翻音：如諸陀羅尼咒等。二 翻音不翻字：如佛胸前卍字等；三音字俱
翻：如譯成華文、華語的經文。四 音字俱不翻：如貝葉梵文的佛經。
五不翻是：一 尊重故不翻：如般若異於普通智慧故。二 順古不翻：如阿耨多羅三藐三菩
提等。三多含不翻：如薄伽梵含六義，比丘含三義等。四 秘密故不翻：如一切神咒，皆
是佛之密印密語。五 此方無故不翻：如惡叉聚果，此方無故。
「比丘」二字，於四例中是翻字不翻音，五不翻中是多含不翻。因為比丘含有怖魔、破惡
，乞士等三義：
一怖魔︰佛弟子初出家登壇受戒時，三師七證作法，白四羯磨竟，名為得戒，號比丘，入
僧數。當時地行羅剎，高聲唱言：「善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒
；當使人天增勝，惡道減少。」於是空行及天行夜叉亦輾轉讚美，聲傳欲界第六天，波旬
魔王聞之心生恐怖；因出家者眾，則佛道增勝，而魔眷減少，謂之怖魔。
二 破惡：既出家受戒，依戒修行，自能破諸煩惱惡習，是名破惡。
三 乞士：佛制弟子，外乞飲食以養色身，內乞佛法以資慧命，以離四種邪命，故名乞士
。四種邪命是：
仰口食：如仰觀星斗，醫卜星相，以求財活命。
下口食：墾土植田以謀生。
方口食：廣交四方豪貴，奴顏屈膝，以求利養。
維口食：坐賈行商，經營貨利。四種謀生俱非出家者所應為，謂之邪命。
此千二百五十比丘，不但是比丘眾之上首，而且很多都是內秘菩薩行，外現是聲聞，故稱
之為大比丘。
「眾」梵語「僧伽耶」，譯名和合眾。和合有事有理，理謂此等比丘，同證寂滅無為之理
；事謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。準此，可知一
人不可稱僧，必須三人以上，方可稱僧。僧有四種：
一 無慚僧：是破齋犯戒，不知羞恥的一類。
二 啞羊僧：是鮮學寡聞，不明事理；如羊被殺，啞口無言。
三 清淨僧：是能持戒清淨，精勤修持者。
四 真實僧：謂勤修戒定慧，斷煩惱，證真理者。
今言：「大比丘」，應該是「真實僧」。「千二百五十人俱」是標其數。佛最初成道，先
到鹿野苑度憍陳如等五人，次度耶舍長者子五十人，次度三迦葉波及其徒眾一千人，次度
舍利弗及目犍連師徒各一百人，合共一千二百五十五人。今略零存整，名千二百五十人。
此等皆先修外道苦行，未得道果，後值佛聞法，出家修道，得證解脫。感佛恩德，願常隨
佛學，助佛轉法輪，教化眾生，故亦名常隨眾，以其師資相隨，故曰俱。
皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑。
嚴淨毘尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。
「阿羅漢」是顯位，「佛子住持」以下是歎德。「皆是」謂千二百五十人，無一不是已證
無漏之人。漏是煩惱，因有煩惱而漏落生死故。三界眾生有見思煩惱，故漏落三界同居土
，受分段生死；二乘聖人有塵沙煩惱，漏落方便土，受變易生死；菩薩有無明煩惱，漏落
實報土，受微細變易生死。
今言「皆是無漏大阿羅漢」，可知此千二百五十人，不但已斷見思煩惱，超出三界，同時
亦已經斷除塵沙無明，二死永盡，舻門雖然示同二乘，本門實是菩薩，位等於佛，或是古
佛再來，助佛揚化者。
阿羅漢亦含有無生、殺賊、應供三義，故不翻。一 因中怖魔，果超三界，謂之無生。二
因中破惡，果斷煩惱，謂之殺賊。三 因中乞士，果應受供，謂之應供。
小乘應供，止於人天；今大阿羅漢，則通於世出世間。小乘殺賊，但斷界內見思；大阿羅
漢殺賊，兼斷界外塵沙、無明。小乘無生，但出三界分段生死；大阿羅漢則變易生死，亦
將垂盡。故知此千二百五十人，並非佛陀座下一般定性聲聞，或不定性聲聞可比。又此等
被稱大阿羅漢，其義如下：
一 本大：《法華經》云：「佛子所行道，善學方便故，不可得思議；知眾樂小法，而畏
於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，……示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度
眾生。」據此可知此等阿羅漢，本是大菩薩，為引導鈍根眾生，示現聲聞而已。
二 心大：此等阿羅漢，發心不唯求自利，且普為利益法界眾生，如阿難說：「將此身心
奉塵剎，是則名為報佛恩。」
三 時節大：《法華經》佛說：「我與阿難，同在空王佛所，發菩提心。」舍利弗說：「
我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙。」須菩提說：「我曠劫來，心得無礙，自憶
受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂。」富樓那亦說：「我曠劫來，辯才無礙，宣說苦
空，深達實相。如是乃至，恆沙如來，秘密法門；我於眾中，微妙開示，得無所畏。」故
知此等大阿羅漢，無量劫前，已行菩薩道，而非始自今日，謂之時節大。
四 行大：此等大阿羅漢，皆善超諸有，而能應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累
者。善超諸有是智慧，度脫眾生是福德，福慧雙修，謂之行大。
五 定大：《如幻三昧經》云：「迦葉入二萬三昧，舍利佛入三萬三昧，須菩提入四萬三
昧。」其所入三昧，皆與首楞嚴大定相應，雖照空有，不為空有所動，謂之定大。
六 智慧大：此等大阿羅漢，皆能善超諸有，是實智；皆能應身無量，是權智。又舍利佛
得四無所畏，富樓那具四無礙辯，是權智；富樓那深達實相，須菩提同佛知見，是實智。
權實不二，謂之智慧大。
七 證大：權實二智為能證，真俗二諦為所證。迦葉妙法開明，證三德秘藏；須菩提頓入
如來寶明空海，皆是證大。
八 感應大：此等大阿羅漢，皆能應身無量度脫眾生，有機皆應，無感不通，是感應大。
九 神通大：目連自說：「寧唯世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。」謂
之神通大。
十 慈悲大：此等皆已分證如來無緣大慈，平等大悲，能助佛轉法輪。如阿難說：「五濁
惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」謂之慈悲大。
十一 說法大：此等皆得四無所畏，觀機設教，辯才無礙。如舍利弗聞一句義，能七日作
獅吼；富樓那宣說苦空，辯才無礙，是名說法大。
十二 利益大：此等大阿羅漢，皆能說法利生，令未發心者發，令發心者得以增長，乃至
成熟解脫，謂之利益大。
十三 眷屬大：此等廣度眾生，誘掖末學，令聞法得益，追隨不捨，謂之眷屬大。
十四 果大：前證大，屬分證：今果大，是極果。《法華經》授記：舍利弗當作佛，名華
光如來；迦葉成佛，名光明如來；須菩提成佛，為名相如來；迦旃延成佛，名閻那提金光
佛；大目犍連成佛，為多摩羅跋旃檀香佛；富樓那成佛，為法明如來；憍陳如五比丘等，
為普明如來；阿難名山海慧自在通王如來；羅侯羅名七寶華佛；提娑達多名天王如來；摩
訶波闍波提比丘尼成佛，號一切眾生喜見如來；耶輸陀羅成佛，號具足千萬光明如來，此
等皆當作佛，是名果大。
「佛子住持，善超諸有」是嘆定慧之德，亦是自利之德。佛子有二：
一 佛是佛果菩提，子是種子。因為信樂大乘，修菩薩行，是成佛的種子。《華嚴經》云
：「菩薩妙法樹，生於直心地，善種慈悲根，智慧以為身，方便為枝幹，五度為繁密，定
葉神通華，一切智為果。」又正因佛性，是成佛之親因；了因與緣因是成佛之增上緣。《
法華經》云：「一切眾生，皆是吾子。」因為一切眾生，皆有佛性，皆可成佛。故無論信
佛修行與否，皆是佛子。
二 佛是諸佛，子是佛弟子；從佛口生，從法化生，得佛法分，是名佛子。《四分律》云
：「受比丘戒，即名佛子。」《梵網經》云：「受菩薩戒，名為佛弟子。」《楞伽經》云
：「八地菩薩，為最勝子。」本經及《法華經》，皆云︰「第九住菩薩，名法王子。」此
等大阿羅漢，皆經無量劫修行，具大慈悲、大智慧、大福德、大神通、大辯才，皆能紹隆
佛種，荷擔如來家業，在在處處，弘法利生，故被稱為佛子，而且是最勝之子。
「住持」，安心實相，永息攀緣，謂之住；總持如來三德秘藏，謂之持。凡夫住有，聲聞
住空，菩薩離二邊而住中道，均不名正住。凡夫著三界是持有，二乘證湼槃是持空，菩薩
離二邊而取中道是持中，亦不名總持。今此等大阿羅漢，善超諸有，是照空；度脫眾生，
是照有。照空不住於空，照有不住於有，是名正住。此等大阿羅漢，皆從佛轉輪，妙堪遺
囑，雙照空有，持秘密藏，故名總持。
「善超諸有」，有是「九有」或「二十五有」。九有是：一 欲界五趣雜居有。二色界初
禪離生喜樂有。三 二禪定生喜樂有。四 三禪離喜妙樂有。五 四禪捨念清淨有。六 無色
界空無邊處有。七 識無邊處有。八 無所有處有。九 非非想處有。是名三界九有。依此
開之，成為二十五有：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空定，無想及那含。」此皆是
凡夫流轉之處，有煩惱，有生死，有人我是非，有刀兵災難，故名有。今以修行力，斷煩
惱，了生死，超三界，是超諸有。
若見諸有是實，修空觀滅諸有，不名善超；必須了達三界如空華，生死如幻翳，不超而超
方名善超。若僅超三界同居土，不名善超；亦出方便、實報二土，方名善超。若見有三土
可出，有常寂光土可證，不名善超；必須了解三土即是常寂光土，方名善超。
「能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑」，是嘆利他德，初二句雙讚權實二智，後
二句是讚悲智雙運。國土，狹則指印度，廣則指娑婆世界，及十方國土。今此國土，是指
娑婆世界。外表端莊，舉止有法，有威可畏，有儀可象，謂之威儀。今言「成就威儀」是
指權實二智。以實智斷惑曰威，以權智化物曰儀。又催魔之力曰威，引物之方曰儀。此等
大阿羅漢，具足權實二智，能於娑婆世界及他方國土，弘法利生，故說「於諸國土，成就
威儀。」
輪，有木輪，或金、銀、銅、鐵等輪。因其體質不同，名稱亦殊。諸佛說法，以實相為體
，名為法輪。世間之輪，凡夫之能力，或由機器，皆可轉動。唯佛法輪，非有大智，莫能
轉動。
又輪有摧輾之功，亦有能運能載之義；喻佛轉法輪，能摧輾眾生粗細煩惱，能運載眾生，
出生死海，到湼槃岸。《華嚴經》云：「菩薩轉法輪，如佛之所轉，戒轂三味網，智莊慧
為劍，既摧煩惱賊，亦殄眾魔怨，一切諸外道，聞之悉怖散。」在般若會上，佛敕須菩提
，為諸菩薩說般若波羅蜜；舍利弗、目犍連、迦葉、富樓那等，皆同說般若，是謂從佛轉
輪。
人之將死，以其身後大事，囑咐至親，謂之遺囑；如國王將崩，將國家大事，囑咐太子。
今佛化緣將盡，將弘法利生之事業，遺囑弟子，繼續弘法，救度末世眾生。若佛弟子有智
無悲，或有悲無智，皆不堪承受佛之遺囑。今此等大阿羅漢，既能善超諸有，復能從佛轉
輪，智慧深妙，悲心切切，所謂「悲智雙運」，極堪接受佛之遺命，代轉法輪，故說「從
佛轉輪，妙堪遺囑」。
「嚴淨毘尼，弘範三界」，是讚嘆戒德。嚴是謹嚴，淨是清淨。梵語「毘尼」，譯名去真
。意謂持戒，能去偽就真，是戒律之總名。又譯名善治，由於持戒，善治過非。或譯名滅
，因為持戒故，能消滅煩惱。若僅持律儀戒，唯嚴未淨，必須持定共戒及道共戒，方名嚴
淨。若僅身戒清淨，亦唯嚴而未淨，必須心戒亦清淨，方名嚴淨。
此等佛子，不但能持律儀戒，且能持定共戒，道共戒，及菩薩三聚淨戒：「善超諸有」是
道共戒，「從佛轉輪」是攝善法戒，「嚴淨毘尼」是攝律儀戒，「應身無量，度脫眾生」
是饒益有情戒。三聚淨戒俱持，故說「嚴淨毘尼」。
弘是廣大，範謂模範。若僅持戒而不能說法，則行有可觀，言無可取；若僅說法而不持戒
，雖然言有可取，行無可觀，不足為模範。今此等佛子，三學具足，三聚無虧，既能從佛
轉輪，又能嚴淨毘尼。嚴淨毘尼，是行有可觀；從佛轉輪，是言有可取；言行一致，堪為
三界眾生模範。故能於三界弘揚佛法，利益界生，作為三界眾生的模範。
「應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累」，是讚嘆悲願二德。初二句是廣前「從佛
轉輪」之德，後二句是釋「妙堪遺囑」之意。佛出娑婆界，應千百億閻浮提眾生之機，故
現千百億化身，同時降生，同時出家成道，同時轉法輪入湼槃。二乘聖人，但有意生身，
而無應化身；唯有菩薩，分證佛德，從體起用，方能應身。
今此等聲聞，不但能從佛轉輪，同時能隨佛應身無量，證明此等大阿羅漢，皆是法身大士
無疑。由於眾生無量，作業感果亦無量，如蠶作繭，自纏自縛，菩薩愍之，應身無量，入
諸國土，隨機說法，令依法修行，而得解脫，度生死海，登湼槃岸，故說「應身無量，度
脫眾生」，屬於大悲。
菩薩度生，非限於現在，且盡未來際，眾生溺於五欲泥，菩薩授以慈悲手提拔之；眾生漂
於生死海，菩薩則乘般若船以濟度之。自己固然不為煩惱所繫，生死所累；更能令眾生超
越塵勞煩惱之束縛，解脫生死之勞累，故說「拔濟未來，越諸塵累」，是屬於大願。此等
佛子，既具大智，復本大悲，更乘大願，從佛轉輪，應身無量，入諸國土，度脫眾生，當
然是妙堪遺囑。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙
陀等，而為上首。
千二百五十人，原是聲聞弟子中之上首，今再於千二百五十人中，標其上首，可以說是上
首之上首。「其名曰」三字，是總標起。
梵語「舍利弗」，譯名身子，或譯鶖子，依母立名，因其母眼睛明利，似鶖鷺鳥故。其父
名「優波提舍」，譯名論議。佛弟子中，智慧第一，於母胎中，已能寄辯於母口，出胎七
歲，即能辯勝論師。本經尊者自述：「世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。」《
阿含經》佛說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑，舍利弗為第一。」本門已證佛果，名
金龍陀佛，舻現聲聞，助佛弘法；法華經授記：將來成佛，名華光如來。
「摩訶目犍連」，摩訶，譯名大，目犍連，譯名采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道
，後人為紀其德，立為族姓，因同姓的人多，故加「大」字別之。其名「拘律陀」，譯名
無節樹，父母禱此樹而生之，故依樹立名。佛弟子中，神通第一。本經尊者自說：「寧唯
世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。」《阿含經》佛讚言：「我佛法中，
神通自在，輕舉遠到，目犍連為第一。」
佛在世時，舍利佛及目犍連，助佛教化，度生最多，《大智度論》云：「舍利弗，是佛前
右面大將軍，為四眾所生母；目犍連，是佛前左面大將軍，為四眾之養母。」法華經授記
：名多摩羅跋旃檀香佛。
「摩訶拘絺羅」，譯名大膝。是舍利弗的母舅，平日與姊辯論必勝，自姊懷孕，反為姊勝
。因知其姊所懷必是智人，在胎尚能寄辯於母口，他日出胎，舅不如甥，寧不愧死。由是
發奮，往南天竺，學十八經，四韋⒯典，常為年青同學所欺，因而更加發奮，無暇理髮剪
爪，人皆呼之「長爪梵志」。
學成回國，欲與甥辯，姊說已從佛出家。心想：「瞿曇何德，能為我甥師？」遂往佛所索
甥。佛令立論，若能論勝，當還汝甥。大膝立宗：「我以一切法不受為宗。」佛說：「是
見還受否？」彼自思惟，若受是見，則與自宗相違；若說不受，宗不可立，是自壞己宗。
低首慚愧，為佛作禮，從佛出家，三年即通三藏，佛弟子中，問答第一。《阿含經》佛讚
言：「我佛法中，善能問答，拘絺羅為第一。」《法華經授》記：將來成佛，名普明如來
。
「富樓那」，具稱「富樓那彌多羅尼子」。富樓那，譯名滿願，是父名，彌多羅尼，譯名
慈行，是母姓；從父母立名，簡稱「滿慈子」。佛弟子中，說法第一。其父為淨飯王宰相
，與佛同時出家，獨留雪山苦行，佛成道時，亦得五通，來與佛議，為佛所勝，因從佛出
家，不久即證阿羅漢果，此屬舻門。至於本門，實不可思議，本經尊者自說：「我曠劫來
，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恆沙如來，秘密法門，我於眾中，微妙開示
，得無所畏。」可知原是法身大士，今於舻門示現聲聞，助佛弘法。法華經授記：將來成
佛，號法明如來。
「須菩提」譯名空生。其初生時，家中庫藏，財寶忽空，因名空生，未幾寶藏復現，又名
善現。父母驚異而請相師占之，相師說此子既善且吉，故又名善吉。佛弟子中，解空第一
。般若會上，佛敕尊者為諸菩薩，說般若波羅蜜，尊者說：「我不見般若波羅蜜，我不見
有諸菩薩，不見有須菩提；云何世尊令我為諸菩薩說般若波羅蜜？」佛言：「汝若不見般
若，不見諸菩薩，不見須菩提，應當如是，為諸菩薩說般若波羅蜜。」
本經尊者自述：「我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂。如
是乃至，十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入
如來寶明空海，同佛知見。」本門已證佛位，號青龍佛，舻現聲聞。法華經授記，將來成
佛，號名相如來。
「優波尼沙陀」譯名塵性空，因觀塵性空而得道。本經尊者自述：「觀不淨相，生大厭離
，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道，如來印我，名尼沙
陀。」餘眾不能列舉，以「等」字該之，故言：「優波尼沙陀等，而為上首」。意思是說
：前面被列名的大阿羅漢，是千二百五十大阿羅漢的上座首領。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.77.44.100