若時不隨順，則都無所愛，
爾時起貪愛，唯同於貿易。016
由離所生苦，人心速消失，
可觀由離苦，表貪不堅固。017
既知自損惱，都無少功德，
汝自為詭詐，此亦不應理。018
如為分佈苦，世間遍流轉，
于已苦眾生，布苦複何為。019
若喜彼集聚，何不喜彼離，
集聚與分離，豈非俱時有。020
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我的心得
1 第十六頌心得
這裡說如果子女不孝 那本來就
不可愛 如果子女孝順 那你因為他
愛你所以你才愛他 跟買賣沒有兩樣
第十五誦利用貪愛過患 跟不貪
愛好處來牽引 這裡則從親子互動關
係來牽引
2 第十七頌心得
我對聖天菩薩談親子關係 頗不
相應因為我認為他只是為了怕 在家
人被貪愛繫縛 不肯出家 所以用種
種善巧說 讓在家人厭離這些
而善巧說 對於真誠的愛跟貪愛
是刻意混淆的 直到看到這一訟 我
才開始檢討 也許他說的沒錯
這邊說為甚麼別離會苦?因為有
貪著 佛說愛別離苦阿 如果完全沒
有貪愛 應該完全沒有苦才對 確實
在理
再從本質看 苦也是緣所聚而生
也會散滅 同理觀察親子之愛 也是
不脫這個循環
3 第十八頌心得
這邊談如果親人過世 並不悲戚
也不用假裝悲戚 沒有任何意義
痛快 坊間長輩過世 跟他關係
很遙遠的後輩也要披麻帶孝 也要爬
行一段距離 他的子女還會找專業嚎
哭者來假哭
從文化意義看 或許有文化上的
意義 但除此之外 沒有意義 古人說
與其不遜也 寧戚 與其搞那些 繁文
縟節 還不如讓那些真正悲戚的人真
誠的表達
4 第十九頌心得
這邊延續上一頌的討論 關於假
裝悲戚 如果是為了顧慮到人際關係
才假裝悲戚呢?這裡說 你這樣做才
是不為他人著想阿!
情緒是會感染的 世間的苦已經
非常多 你又何苦把苦散佈給他人呢
?有理
不過如果是真的悲戚 私以為也
不用假裝不悲戚 不役於物是一回事
戴假面具是另一回事
5 第二十頌心得
前面談完對死的態度 對子女和
親人死亡的態度之後 這邊談的是對
親友聚會的態度
這邊說如果喜歡聚會 為甚麼會
厭惡分離呢? 聚會跟分離是同一件
事 為甚麼是同一件事?因為成住壞
空的道理阿 聚會的最後一定是分離
沒有不散的宴席 這個情況 哪有不
懂的人呢
在已經清楚離別的必然的情況
下求聚會這件事 不是也同時求了分
離嗎?這原本就是一件事情的不同階
段 所以貪這個惡那個都是不合理的
6 今日心得
今天讀到假裝悲戚的部分 突然
想到 佛陀在獅子蟲的故事裡也有哭
更確定了我的假設>聖者並非無情,
是不役於情
守著本心 外面的七情六慾任他
去 雖然會自然表現 但是不會脫韁
暴走 也因為心念清明 所以時時刻
刻都能用最適當的程度 跟最正確的
方法 真誠的表達 是一種和諧於自
然的巧妙境界
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梅雪紛紜書香徹骨
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杏雲悠冶清氣入神 ▕雲雪▏
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