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諸佛所動作，都非無因緣，
乃至出入息，亦為利有情。101
猶如死主聲，世間皆生畏，
如是遍智聲，死主亦生畏。102
佛知作不作，應說不應說，
以是何因說，遍智非遍智。103
除心則行等，不見有福等，
是故諸業中，唯意為主要。104
菩薩由意樂，若善若不善，
一切成妙善，以意自在故。105
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中觀四百論廣釋 索達吉刊布造
丁二、（明發起行菩提心已而學菩薩行之軌則）分四
：一、正說菩薩行；二、明斷菩薩行的障礙——煩惱之方
便；三、明遠離耽著煩惱所緣境的方便；四、明為成就道
器而淨治弟子身心的方便。
戊一、（正說菩薩行）分四：一、明所得佛果的殊勝
；二、明得果的因是受持菩提心；三、成立佛果是遍智的
理由；四、劣慧小乘畏懼大乘的原因。己一、（明所得佛
果的殊勝）分三：一、佛陀所作的事業殊勝；二、佛果殊
勝；三、十四無記不能成立佛非遍智的理由。
明知世俗輪回的過患而生起厭離心與願菩提心後，當
發起行菩提心進入大乘菩提道修行，求證無上佛果。而欲
求無上佛果，必先了知佛果的殊勝，所以于此緊接著宣說
佛果的殊勝，引導大乘種姓者發心修持菩提行。
庚一、（佛陀所作的事業殊勝）：
問曰：如前已說應斷四顛倒厭離輪回而求菩提， 那麼
菩提果又有何功德呢？
諸佛所動作，都非無因緣，
乃至出入息，亦為利有情。
諸佛三門所有動作，都不是沒有因緣的，乃至出息入
息，亦是利益有情之事業。於生死輪回生起厭離，從而發
起願菩提心後，不能滿足于此，應進一步趨入殊勝的大乘
菩提道進行修持，求證究竟佛果，只有佛果才是最圓滿的
果位，得佛果者才能究竟廣大地饒益一切有情。證得究竟
正覺果位者，有不可思議的利生事業，其身口意三門所有
動作，皆是饒益眾生的因緣。
觀佛身功德，如《三昧王經》中說：“百千種光明，
法王足下放，地獄盡清涼，除苦獲安樂。”佛陀足下發光
，即是使地獄眾生脫苦得樂的因緣，又云：“由佛履閫故
，聾盲喑啞輩，貧窮薄福等，諸根悉具足。”佛陀踏過殘
廢貧窮人家的門檻，也是使他們諸根得到完具，擺脫苦難
的因緣，類似教證在大小乘經典中有許多；從佛語而言，
佛語無不是清淨圓滿的法語，能顯正法，令眾生決定出離
、趣大菩提，具如《大乘莊嚴經論》所言；由佛意而觀，
佛陀妙智圓滿，不住涅槃而安住遍現一切有情之地，恒時
利益有情，具如《寶性論》中所言。
佛三門作為，乃至任運自然的微妙呼吸氣息，也在為
有情作大饒益。佛陀所呼出的氣息，於地獄中現如密佈濃
雲，從中降下甘露，息滅地獄毒火，使廣大地獄眾生獲得
清涼安樂，地獄眾生能由此對佛陀生起不可思議的信心，
親見佛陀的微妙身相，即刻從地獄惡趣中解脫。佛出息都
有如此不可思議的利生功德，何況佛的聖號、莊嚴寶相、
說法等，此等更是饒益有情的奧妙事業。月稱論師說：“
具智慧世尊，一切身語意，無有為自利，唯行利他眾。”
證得佛果有如是殊勝的功德，所以諸修行者理當發起志求
佛果的菩提心，勤修菩薩行。
譬如說，以前有一幻化師，恭敬迎請一名叫朱多吉的
具德比丘到自己的宮殿中結夏安居，幻化師的宮殿下面有
許多幻化輪，因此而自然成辦了許多事業。安居圓滿後，
幻化師十分感激朱多吉比丘，供養了豐厚的供品，比丘說
：“我其實什麼也沒做，你何故如此客氣呢？”幻化師說
：“有您住在此處，我的事情就能自然成辦，尊者您雖無
心也無勤作，但您實際上是我的利樂之源！”同樣，佛陀
安住於法界無量殿中，外表上無任何勤作，然而不可思議
的利益有情事業，也會如同幻化輪一般，自然任運地旋轉
不息，降下廣大饒益有情的甘露，其事業遠非有分別戲論
勤作者所能比擬。故當對佛陀世尊生起恭敬信心，自己亦
應為此而精進於菩提道。
庚二、（佛果殊勝）：
猶如死主聲，世間皆生畏，
如是遍智聲，死主亦生畏。
猶如死主的聲音，世間一切人聞之皆生怖畏，如是遍
智的音聲，死主也會聞而生畏。佛果功德不僅表現在三門
作為隨時皆是在饒益有情，是為眾生帶來利樂之事業，而
且還顯示於佛陀的威德能令一切有緣眾生從怖畏中解脫。
世間眾生的怖畏境，分說有生老病死、地水火風的災難、
非人猛獸仇敵死主等無量無邊。而其中最令眾生怖畏者，
莫過於死主，甚至當死主的音聲傳到耳邊時，一切凡夫眾
生都會心驚膽裂，恐懼到極點，由此可見死主對世間人的
威懾力量。然而就象世人害怕死主一樣，死主也極度害怕
遍智佛陀，佛陀的聲音傳至眾生耳邊時，死主就將被摧毀
，眾生從此可依佛的教言遠離一切怖畏，摧毀生死輪回獲
得究竟涅槃，由是更可了知佛陀不可思議的威德。
不僅如此，乃至聽聞佛的名號，也可獲得解脫，佛經
中說：“何人聞我名，彼等善趣中，隨依一乘獲得涅槃。
”何人聞到佛的名號，即能依之而於善趣中趨入三乘安樂
道中的任一乘，最終獲得解脫涅槃大安樂。類似教證在大
乘經論中尚有許多，若能了知佛果的此等功德，修持者對
佛果的希求心即會自然生起。無垢光尊者有教言說，若要
生起無偽菩提心，必須要有三個條件：一是緣有情的大悲
心；二是意念菩提心功德；三是意念佛陀的功德。若欲生
起菩提心，趨入菩薩行者，於此尤應依教而行。
譬如說，國王得生太子時，為了慶賀，必定會宣佈大
赦，將牢獄中的犯人全部釋放，如是使人們聞之即生大歡
喜。同樣，佛陀的名號、音聲傳到輪回眾怖畏中有情的耳
邊時，有情即能從怖畏的輪回獄中出離，生起大安樂。月
稱菩薩讚歎佛陀功德時說：“何人若聽聞，如來此名號，
悉皆解脫故，彼亦成佛因。”因此，有志追求解脫者，當
如鵝王趨蓮池般，毫無猶疑地趣入大乘菩提道。
庚三、（十四無記不能成立佛非遍智的理由）：
問曰：當年外道向佛提出我與世間是常無常等十四種
問題時，佛陀默言無語，以此是否可證實佛陀非遍智呢？
佛知作不作，應說不應說，
以是何因說，遍智非遍智。
佛陀現量了知一切應作與不應作之事，應說與不應說
之界限，因此你們憑什麼道理說一切智智的佛陀不是遍智
呢？
外道向佛提出的我與世間是常與無常等十四種問題，
通常稱為十四無記法，即世界有邊耶、無邊耶、亦有邊亦
無邊耶、非有邊非無邊耶？世界常耶、無常耶、亦常亦無
常耶、非常非無常耶？佛滅度後有耶、無耶、亦有亦無耶
、非有非無耶？我與身一耶、我與身異耶？對這些問題，
佛沒有以語言回答，但由此並不能成立佛非遍智，而且相
反，以此完全可成立佛是遍智。因為佛陀能以無礙智慧現
見一切，于一切時處了知應作與不應作，應說不應說的界
線。比如說適時有益眾生的事應作，非時無益之事不應作
；而且佛陀現量了知每一個眾生的根基意樂，在不同眾生
前，何者應說何者不應說。
外道提出的十四個問題，是依於補特迦羅我與法我而
問，如果以無我理回答，外道是非法器，不但起不到作用
，他們反而會誹謗深法或生斷見；如果回答有世俗諦之顯
現，他們便會執成實常有神我存在。佛陀正是現見了其中
一切因果，見其問不應理，針對其根器亦不應答，故而不
答，令他們自知謬執而醒悟。因此，憑什麼道理以十四無
記而說佛陀非遍智呢？《中觀寶鬘論》云：“世間有無邊
，勝者不答問，如是甚深法，非法器不說，智者當了知，
佛陀是遍智。”十四無記正是成立佛陀是遍智的理由，而
非成立非遍智的理由。
譬如說，以前有一婆羅門，其家中有一口水質極為甘
美的水井，國王知道後強令婆羅門將水井送至皇宮中，否
則要受懲罰。婆羅門的女兒非常聰明，她讓一愁莫展的父
親告訴國王：按世間法規，財物應該以財物交換，大象應
用大象迎接，那麼水井也應以水井相換，國王你應以皇宮
中的水井迎請我家的水井。國王聽後，覺得有道理，立即
命令大臣們用皇宮中的水井去與婆羅門的水井相換，陷入
了困境中的大臣們忍無可忍，最後聯合起來罷黜了殘暴的
昏君，而婆羅門女依此巧計免去了治罰。
同樣，佛陀亦是以善巧方便對付外道，讓外道自知謬
誤而慚愧。有人問：若不應說即不說，那麼佛陀為什麼呵
斥提婆達多為“破衣者之子”或“飲唾小兒”呢？大疏中
回答說：佛在大眾中呵斥提婆達多，並非是不應說的，若
不如是呵斥提婆達多，當面揭露其過失，那麼有許多不能
明辨是非的眾生，要追隨提婆達多而受到損害。佛如是說
，恰好能滅除他們的罪業，挽救他們，此誠然是應說應作
的饒益事業。月稱論師說：“汝知應時心，有者問不說，
有者問而說，引導諸有情。”佛陀能如實了知一切眾生之
根器心行與時機因緣，對有些問題不說，對有些人有問即
答，如是以種種善巧方便引導諸有情。因此，無論答與不
答，其實皆可證實佛陀是遍智也。
己二、（明得果的因是受持菩提心）分三：一、修學
菩薩行的等起發心殊勝；二、發菩提心的福德；三、修學
菩薩行之規則。
庚一、（修學菩薩行的等起發心殊勝）分二：一、三
業中以意業為主；二、意樂善則一切成善法。
辛一、（三業中以意業為主）：
問曰：修大乘法為什麼要首先引導發心呢？難道以身
口善行不能趨入菩提道嗎？
除心則行等，不見有福等，
是故諸業中，唯意為主要。
除開賢善發心則所有的行住等，不會見到其中有福德
等業報，所以諸身口意業之中，唯有意業最為主要。
大乘佛法之所以首重發心，是因為在身口意三業中，
意業最主要，因為它是決定善惡的主要因素。如果沒有賢
善的心意，那麼行住坐臥言談等身口行為都會成為無記業
等，不會有福德果報可言。人們不管造善業還是造惡業，
其主要因素在於其內心意樂，若不生起善妙意樂，身口再
勤作，也難以積累大福德，宗喀巴大師曾說過：“心善地
道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤
修善心。”善惡業唯隨發心而轉，而不由其他因素決定，
所以在大乘菩提道中，首先即要求修行者生起殊勝菩提心
，六度萬行的無量法門也皆是圍繞修心而行。華智仁波切
也說：“修心修心修自心，以四修法修心者，身口雖無造
一善，除解脫道餘無趨。”
在此有人或會生疑：既然意業如是重要，那是否身口
善行沒有功德呢？當然不會如此，身口善行如轉塔頂禮誦
經等，也有相當大的福德果報，然而與心意所造的善業比
起來，身口善業無法相比，因此才說“不見”，以微小而
加否定詞。而且大乘道的身口善業，其主要目的也在於淨
治內心，圍繞菩提心而行，如果離開了此，即不能算是真
正的善業。
譬如說，以前有一裸形外道，到神廟中去頂禮神像，
因殿堂狹小，他頂禮面前的神像時，臀部觸在後面的神像
上，其他人告訴他：你這樣做不如法，一邊造善業，一邊
又要造惡業。這名外道聽了後，內心非常矛盾，一時不知
如何取捨。外道不懂得業由心生的道理，只執著外表身口
行為，故他們無法了知善惡業區分界限，不能積累真正的
福德，有時甚至陷入名外道那樣前後兩難的矛盾境地，若
了知善惡依心則無有此疑。
月稱菩薩說：“若心意清淨，諸業亦極善，是故諸智
者，以淨心造業。”因此諸欲趨入大乘菩提者，當首重發
起菩提心！
辛二、（意樂善則一切成善法）：
問曰：菩薩也有造殺生等侵害有情之業， 由此可見，
發起了菩提心的菩薩，所行並非全為善法，而是也會有造
惡業的情況。
菩薩由意樂，若善若不善，
一切成妙善，以意自在故。
菩薩由於饒益眾生的意樂，身口所行的表面上或善或
不善的一切行為，都會成為隨順菩提道的極妙善法，因為
菩薩的意樂能恒時自在隨順於善法故。
生起了殊勝菩提心的菩薩，在形象上所作的會有種種
善、不善、無記的行為。比如說一個菩薩，他有佈施、持
戒等善行，而有時他或許要殺生、說妄語等，還有行住坐
臥等一些無記的行為。但是，由於菩薩恒有利樂眾生的清
淨意樂，這些善、不善、無記的行為，全部會成為隨順大
乘菩提道的善妙法行。生起了真實無偽的殊勝菩提心，菩
薩于利益眾生的發心即得到了自在，隨時隨處舉止言談之
間，他皆能自在保持饒益他人的清淨意樂，即使表面上行
持一些殺生等惡行，然而實際他不會有任何自私自利的煩
惱發心，而唯是隨順利他善心而行。因此，菩薩無論行持
何種身口行為，以菩提心攝持，皆成為積累福德資糧的善
法，由此更可體現善心意樂於修道中的重要性。
譬如說，以前大悲商主與五百名商人跨越一處曠野時
，途中有一名兇悍的強盜，準備殺死這批商人掠奪財產。
當時大悲商主想：“這五百名商人都是菩薩，若殺害他們
，強盜必會墮入地獄，百千劫中也得不到解脫。不行，我
寧可自己墮地獄，也要阻止他造惡業！”在勇猛的悲心推
動下，大悲商主用短矛刺死了強盜，結果商主不但未墮入
地獄，反而以此圓滿了一億劫的資糧。
另有公案說，迦葉佛在世時， 有一個大菩薩為了引導
一些外道，故意到他們中行持外道行為，而且誹謗迦葉佛
，說“光頭沙門沒有什麼解脫法”，因菩薩有自在的賢善
意樂，結果不但未成罪過，反而成了積累福德的善法。
這些公案都說明了菩薩以賢善發心能轉一切身口行為
成善業。龍樹菩薩在《菩提資糧論》中說過：“為利眾生
故，也忍地獄苦，何況忍餘苦，此人易得果。”菩薩為利
眾生能忍地獄之苦，更何況其餘的小苦難呢？由於有如是
的大悲菩提心，菩薩能迅速積累巨大資糧，成就佛果。月
稱菩薩也言：“於橫生大悲，非橫生大慈，是故諸聖者，
無有罪惡門。”菩薩于橫蠻難調者，會以大悲方便度化，
於非蠻橫者以大慈心度化，因而菩薩于一切眾生對境前，
不會造惡業，只會積累善業資糧。
然諸位應知，此處所言的菩薩，是已獲自在之佛子，
一般凡夫位修行人，自心尚未達到如是自在之境，很難有
轉殺生等不善行為善業的能力，仁達瓦大師強調說：如果
自心沒有獲得真實的自在，修行人也不能如是行持這些身
口行為。
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