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諸生活方便，世間說名種，
故一切有情，無種姓差別。96
過去時久遠，女性意動搖，
是故刹帝利，非由種姓生。97
首陀由作業，既成刹帝利，
首陀由作業，何非婆羅門。98
如王分權利，不能分罪惡，
智者誰為他，自摧毀後世。99
自在所起慢，當觀他有勢，
若等若增勝，善士心不起。100
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中觀四百論廣釋 所達吉勘布造
辛二、（破由王種姓而起驕慢）分二：一、非由無始
以來就有各個種姓決定；二、既有四種種姓則不一定本體
是王種姓。
壬一、（非由無始以來就有各各種姓決定）：
問曰：當國王是刹帝利種姓的特權，其他種姓皆無此
殊榮，因此以刹帝利種姓的尊貴而生驕慢是應當的。
諸生活方便，世間說名種，
故一切有情，無種姓差別。
由各種生活方便的不同，世間才說有各種種姓，因此
就一切有情的本體，並無種姓差別。
以刹帝利種姓而驕慢，唯是愚癡計執，實不應理，因
為就眾生本體而言，或說從久遠歷史觀察，人們本無任何
種姓差別。在劫初時，南瞻部洲化生的人們具足福德，以
禪悅為食，各個飛行變化自在，也沒有男女形象區別。其
後開始貪食地上的食物，人們身體出現了排泄的孔穴，從
而現出了男女相，又由無始串習引發，生起貪欲而導致了
胎生的人類。後來，人們共有的香稻又出現了個人蓄積現
象，分田後又出現偷盜的現象，於是人們選出了一些道德
較好的人看守稻田，大家共稱這些看守稻田的人為刹帝利
種姓。而那些不喜憒鬧，樂欲寂靜生活，以苦行調伏諸根
的人被稱為婆羅門種姓；聽從國王命令而為其做事的人稱
為吠舍種姓；為上三種種姓服務，從事粗重低賤工作的人
叫首陀羅種姓。各種姓是以各自從事的事業與生活方式而
分，並非由本體上的差異而決定其種姓，刹帝利種姓與其
他種姓者，並不決定有本體的賢劣貴賤差異，實不應以此
而生驕慢。
譬如說，同一種質地的瓦罐，若盛糖即名糖罐，盛酒
名酒罐，盛不淨糞尿即名糞尿罐，各瓦罐質地雖無異，卻
因作用分工不同而有不同名稱。同樣，有情眾生本體無異
，只是因事業與生活方式不同，而有四種姓之名。月稱菩
薩說：“賢種和劣種，皆由業存活，各自業不同，稱為各
種姓。”因此執自己決定為刹帝利種姓而生驕慢，極不合
理。
壬二、（既有四種種姓則不一定本體是王種姓）：
問曰：四種姓是從遠古時代就已決定的，因此就種姓
血統而言，現在刹帝利種姓的本體與其他種姓有差別，由
此應當驕傲。
過去時久遠，女性意動搖，
是故刹帝利，非由種姓生。
過去的時間久遠，而女性對男人的心意容易動搖，所
以現在的刹帝利種姓並非一定是由刹帝利種姓而生。
諸執著刹帝利種姓血統高貴者，應捨棄對血統的非理
傲慢。自四種種姓出現區分後，各種姓人們紛紛繁衍後代
，經歷的時間已非常久遠，在此漫長過程中，各種姓血統
難保不混雜。其原因有二：一是由於時間久遠；二是因女
人對男人的心意極容易動搖改變。刹帝利種姓的女人，並
不一定只忠於刹帝利種姓的男人，一旦有了時機外緣，心
意易變如惡症一樣的女人也會經常與其他種姓的男人交合
，以此而在其種姓中混合了其他種姓的血統。在古印度歷
史上，公主王妃越軌行非法的事，也屢有發生。其他三種
種姓的血統，由於戰亂災難等外緣及刹帝利種姓中女人的
內緣，都有混入刹帝利種姓中的可能，以此任何人也不敢
保證，自己是由純正的刹帝利種姓而生。
譬如說，昔日有一名叫拉幹德的商人，將一個金瓶寄
存在一戶婆羅門家中。若干年之後，拉幹德去看自己所寄
存的東西，金瓶已被主戶換成了銀瓶，而主戶婆羅門已變
成了刹帝利種姓，拉幹德也沒爭辯，仍叫那戶人家替他保
管銀瓶。又過了多年，拉幹德去看，銀瓶已被換成了銅瓶
，而主戶也變成了吠舍種姓；再過多年後，商人拉幹德的
瓶子已被換成了鐵瓶，而主戶變為首陀羅種姓。世事的無
常變換，是任何世俗事物也難逃脫的，主戶的種姓與拉幹
德的瓶子一樣，在並不長遠的時間，便有了三種變化。所
以，有智者豈能執種姓血統而生驕慢，月稱菩薩說過：“
過去時無邊，女性意動搖，是故諸國王，勿生種姓慢。”
辛三、（破由作保護眾生的事即當為王種）：
問曰：刹帝利種姓血統不一定清淨，也許是事實，然
而從所作事業方面說，保護世間者為刹帝利種姓，由此超
越了其他種姓，應當驕傲。
首陀由作業，既成刹帝利，
首陀由作業，何非婆羅門。
首陀羅種姓者由作保護世間的事業，既然能成刹帝利
種姓，那麼首陀羅由作讀誦吠陀等事業，以何理由不能成
為婆羅門種姓呢？
如果許作保護世間事業者，即為刹帝利種姓，那麼種
姓即成非決定之法，比如首陀羅種姓由作保護世間的事業
，也應許他們為王種。首陀羅種姓雖然在古印度被視為下
賤階層，他們平時所做也是粗重低賤的工作，但他們改變
其事業，做一些保護世人的事，也是完全能做到的。再者
，他們也可以做一些婆羅門的事業，如讀誦祠祀、禳災、
讚頌、歌詠四吠陀，修持苦行禪定等，做此類事業時，又
以何理由不能成為婆羅門呢？由此觀察，種姓若觀待所作
事業而定，則世人無有決定的種姓。一個人做國王的事業
時，若應稱為王種，那麼做農務時，即應稱為農民種姓，
做乞丐時，也應成為乞丐種姓。因此，不應以暫時從事的
保護世間事業，執自己決定為王種而生驕慢。
譬如說，按古印度習俗，婆羅門不擠牛奶，擠牛奶唯
是首陀羅種姓中牧人的事業，如果有婆羅門擠三天牛奶，
他立即會被人稱為首陀羅種姓，如是看來，種姓又有何固
定可言呢？又譬如說，人們坐船過河時，對面為彼岸，始
發地為此岸，然而抵達對岸後，原來的始發地又成了彼岸
，到達地稱為此岸。彼岸此岸觀待而取名，並無決定不變
的自性；同樣，世人種姓也唯是觀待事業而不停地變化，
有智者不應以自己暫時的事業而執自己決定為某種姓也。
此處雖以國王為例，而實際上在針對每一個有種姓地位事
業的傲慢者，故諸學者應舉一反三，對照各自之無明我慢
以觀修摧毀。
庚三、（明遠離惡行的其他方便）分二：一、破國王
對分佈眾財之權勢而生驕慢；二、破王應起大驕慢。
辛一、（破國王對分佈眾財之權勢而生驕慢）：
問曰：國王具足大權勢，能隨意為眾人分佈發放財富
等，由此應生驕傲。
如王分權利，不能分罪惡，
智者誰為他，自摧毀後世。
如同國王分佈財富權位一樣分佈罪惡，是不能做到的
，因此智者誰會為了他人的小利樂而摧毀自己後世的安樂
呢？
國王固然有權利分佈財物與權位，然而這種權利並非
值得驕傲之處。作為國王，他為了籠絡臣民鞏固地位等目
的，也會不時地做一些給臣民發放佈施的行為，將國庫中
長期積聚的財富分佈給下屬，這是他可以自主的權利。可
是在這個過程中，不能認為國王有大功德，一方面他在此
暫時施財過程中，往往會生起傲慢煩惱，染汙自相續；另
一方面，作為國王自己並無能力創造財富，他所有財富都
來自於公眾，是由種種非法手段榨取百姓血汗而積聚的，
這些財富的積累過程實際上是罪業的積累過程，歷代國王
為了積聚財產，曾造過無數惡業，奪走過無數百姓的血汗
生命。而這些罪惡，國王不可能象分佈財產一樣，自主地
分佈出去，罪業果報是作者必須獨自承受的，此是世俗中
無改的因果規律，洞察因果規律的聖者們說過：士夫各自
所為的善惡業，如自己的影子一樣恒時親附，沒有受報之
前，終不離自身。因而國王為了佈施籠絡眷屬而積財造惡
業，這種做法十分愚癡，如果是能夠了知因果取捨的智者
，誰會為了讓他人暫時得到一點小小財利而自己去造大惡
業，毀壞自己後世的長久利樂呢？
譬如說，有人宰殺一條水牛，用來祭天後，分給眾人
食用，使他們享受了一頓美餐。殺牛者可以自主將牛肉分
給眾人享受，可是分佈殺牛罪過的權利，他是不可能有的
，他必然要承受殺生罪業，獨自去經受後世墮落地獄之惡
果。同樣，國王雖有權分佈積累的財富，然為積累財富而
造的惡業，他卻無能力分佈，只有獨自承受。因此，諸智
者當如月稱菩薩所說：“來世欲樂者，不應毀今生，來世
安樂事，今生亦應作。”欲求後世安樂即不應做毀壞今生
的惡業，而應做真正的善業。全知無垢光尊者對此也作過
忠告：“雖從貧眾取收高賦稅，塑造佛像發放佈施等，然
依善法成他積罪因，自心修善即是吾忠告。”作為尋求長
久利樂者，當遵從忠告，徹斷自己於世俗財利權位方面的
執著，而修持真正的善道。
辛二、（破王應起大驕慢）：
問曰：國王有至高無上的自在權勢，所以應該驕慢。
自在所起慢，當觀他有勢，
若等若增勝，善士心不起。
如果有以自在權勢所起的我慢，應當觀察他人也有權
勢，或者與自己相等，或者他人增勝，有此等善思維分別
慧的士夫，自心決定不會生起我慢。
人趣有情中，沒有任何人可以有至高無上的自在權勢
，能有智慧善加觀察思維者，也絕不會如是生起大我慢。
如果自己生起了權勢威望方面的我慢，應當觀察在世間，
其實還有許多具足自在權勢者，比如自己是一個小國王，
那天下與自己相等的國王有許多，比自己威勢大的國王也
有不少。歷史上從來沒有一個君王有壓倒一切的權勢，因
而以權勢起大我慢，無疑只是夜郎自大或井底之蛙式的愚
癡表現。同樣道理，認為自己于智慧、學識、技藝、容貌
等等各方面超勝他人，而生大我慢者，當思“人外有人，
天外有天”，與自己同等者，實際上不乏其人，而超勝自
己者也大有人在。能有智慧如是善加思維觀察的正士，決
定可以打破一葉蔽目式的愚癡計執，而斷舍內心的我慢煩
惱。
譬如說，有一個掌財婆羅門，他的妻子容顏較佳，由
此她生起了我慢，認為自己是天下第一美女。有一天她對
丈夫說：“我容貌如此美麗，你為什麼不給我購買最好的
衣飾呢？”掌財婆羅門頗有智慧，他緩緩告訴妻子：“你
確實很美麗，應該有最好的衣飾，但是你應先到憤怒國王
那兒，看看王妃們有何等裝飾，再決定吧！”那位婦人到
了王宮，見到了美豔的眾王妃，便自慚形穢地回到家中，
從此不再執自己美貌而生慢心。同樣，以權勢自在而生驕
慢者，如同掌財婆羅門的妻子一樣，唯是目光狹窄的愚癡
表現，若能善加觀察他人，傲慢定能息滅。月稱菩薩說：
“國王于劣者，也不應起慢，何況與等同，或勝起慢心？
”諸有權勢或超人之處的士夫，當善自思維此中深義，徹
斷痛苦之因的我與我所慢。
第四品釋終
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散布星辰
北半的綠意
一如紡輪日夜繚繞
新春的色彩
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