云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。
若有於此，非等引地沒已生時，依中有位，意起污染意，識結生相續。
此污染意識，於中有中滅，於母胎中，識，羯羅藍，更相和合。
若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。
若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。
依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。
設和合識即是意識，為此和合意識，即是一切種子識？
為依止此識所生餘意識，是一切種子識？
若此和合識是一切種子識，即阿賴耶識，汝以異名立為意識。
若能依止識，是一切種子識，
是則所依因識，非一切種子識，能依果識，是一切種子識，不應道理。
是故，成就此和合識，非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根，亦不可得。
其餘諸識，個別依故，不堅住故，是諸色根，不應離識。
若離異熟識，識與名色，更互相依。譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
若離異熟識，已生有情，識食不成。
何以故？以六識中，隨取一識，於三界中，已生有情，能作食事，不可得故。
若從此沒，於等引地，正受生時，
由非等引染污意識，結生相續。
此非等引污染之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體，定不可得。
復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。
又即於彼，若出世心，正現在前於世間心，皆滅盡故，爾時，便應滅離彼趣。
若生非想非非想處，無所有處，出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。
此出世識，不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。
又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。
是故，若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
業雜染不成
這裡拿了十二因緣來解說，
「行為緣識」與「取為緣有」來當例子。
「行」是因，「識」是緣。「取」是因，「有」是緣。
當然「行」又是「無明」的緣，
十二因緣也是如同阿賴耶識自性，可為因也可為緣。
這裡就只是針對「行為緣識」與「取為緣有」來解說。
口身意的「行」「取」，或說六根的「行」「取」，
有活動就有了熏習，而有了種子。
瞭解了六根接觸外界所帶來的境界，要有地方儲存，也才會有內發起的業。
若沒地方儲存，「行」「取」後就遺失了，業力也就無法由內發起。
生雜染不成
沒有阿賴耶識，識與胎的結合而產生生命的這個現象不能成立。
非等引地的定義我不是很清楚，就以印順法師與玅境長老的參考書內容而言，
這似乎是形容欲界的樣子。
在這個地方沒，也就是死掉了，然後又出生，
在死掉與出生之間有個中有
中有這個名詞我在找資料的時候翻到【阿毘達磨大毘婆沙論】
這部論是屬於部派佛教，上座部的分支，說一切有部的論點的樣子。
但就以英文wiki的介紹，這部論似乎又包含所有其他部派佛教的內容。
據考證似乎是在佛陀入滅後600年，部派佛教有集結，
然後五百個大阿羅漢之間的問答錄。
世親法師一開始是在說一切有部出家，然後學的是【阿毘達磨大毘婆沙論】
依據【阿毘達磨大毘婆沙論】著了【俱舍論】。
另外鳩摩羅什法師，還在學小乘佛法的時候，
也是研讀這部論，通曉了之後才轉大乘。
所以以此看來，【阿毘達磨大毘婆沙論】在小乘而言是個很重要的論典。
若有心研究小乘，這部論典或許必須要讀。
以下是【阿毘達磨大毘婆沙論】關於四有的內容：
如說四有。
謂本有，中有，生有，死有。
有聲目多義如前廣說，此中有聲說屬眾同分有情數五蘊名有。
云何本有？
答：除生分，死分，諸蘊中間諸有，此則一期，五蘊四蘊為性。
問：何故此有說名本有？
答：此是前時所造業生，故名本有。
問：若爾餘有亦是本有，皆前時所造業所生故？
答：若是前時所造業生，麤顯易覺明了現見者，說名本有。
餘雖前時所造業生，而微隱難覺，非明了現見，是以不說。
云何死有？
答：死分諸蘊，則命終時，五蘊四蘊為性。
云何中有？
答：除死分，生分，諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊為性。
問：何故此有說名中有？
答：此於二有中間生故，名中有。
問：若爾餘有亦是中有，皆於二有中間生故？
答：若於二有中間生，非趣所攝者名中有。
餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。
云何生有？
答：生分諸蘊，則結生時，五蘊四蘊為性。
大致上是生命誕生時，叫做生有；生命結束時叫做死有。
然後，生有之後，死有之前，叫做本有。
死有之後，生有之前，叫做中有
在非等引地死亡又出生時，在中有的時候，
因為意起了染污，識才結生相續。
然後意，有自我污染的意識，在中有的時候最後滅掉了，
在母胎中，識入胎，與羯羅藍結合，才產生生命。羯羅藍我的理解就是受精卵。
若與羯羅藍結合的是意識，第六識，依止意識，在母胎中產生了一個意識。
這樣子一來，母胎之中就有兩個第六識。
若與羯羅藍結合的是意識，這樣就不合道理。
是依中有的染污意所緣起成生命，第六意識卻不是一直都是染污的。
第六意識是可以斷的，如深睡時，昏迷時，禪定時
但在一期生命當中，這個和合識卻是不斷，可能斷了就死了。
這個和合識的所緣的細節我們不知道，但是意識的所緣卻是可明瞭的。
如果假設這個和合識就是第六意識，那這個和合識是一切種子識？
依止這個和合識，產生出來的意識是一切種子識？
若這個和合識，細意識，根本識，窮生死蘊，阿賴耶識，異名立為意識。
若這個能依止的識，被生出來的那個識，是一切種子識，
這樣子所依因識，與羯羅藍結合的是，就不是一切種子識。
這個能依止的，後生出來的果識，為一切種子識，不合道理。如此因果顛倒。
所以這邊要成就，和合識不是意識，而是異熟識，是一切種子識。
然後，在生命出生後，若沒有異熟識，
那就沒有一個，可以執受色根，眼，耳，鼻，舌，身，讓它們有生命可活動。
其餘的六識，有個自不同的依止處，而且不是可斷，不是一直都有。
譬如不作夢深睡的時候，六識都是，所以色根不應該離開阿賴耶識。
如果離開異熟識，識與名色更互相依，也就是互相為因，互相為緣，
之前提到因緣昇起部份時也有提到蘆葦的譬喻。
玅境長老這邊另外提到了【長阿含 佛說長阿含第二分大緣方便經第九】內
「名色緣識，識緣名色，」這與攝論這裡「識與名色更互相依」是一樣的。
若離開異熟識，就不成了。
離開了異熟識，識食這個事情也不成。
識食，玅境長老提到有四食。
我查到的出處，【長阿含】【中阿含】【雜阿含】都有提到。
佛告比丘，一切眾生以四食存。
何謂為四？摶．細滑食為第一；觸食為第二；念食為第三；識食為第四。
何等識食？地獄眾生及無色天，是名識食。
【長阿含 佛說長阿含第四分世記經忉利天品第八】
世尊說四食，眾生以此得存長養。云何為四？
一曰摶食麤細；二曰更樂；三曰意念；四曰識也。
【中阿含 舍梨子相應品大拘絺羅經第九】
云何於食如實知？謂四食。何等為四？
一者麁摶食；二者細觸食；三者意思食；四者識食。
【雜阿含經卷第十四】
不過細節上面來講，在無色天的眾生，
沒有有色根時後的識食是怎麼回事，這邊我還不清楚。
若在這裡死掉，在等引地生時。
之前非等引地玅境長老與印順法師的定義是欲界，
等引地是色界，無色界。
所以在這裡死掉，生於色界與無色界需要禪定的成就。
死的時候一般不是在禪定之中，而且愛著那個禪定的境界。
所以轉世而生的時候，是帶著染污意識的。
這個帶者染污的心，不是在色界與無色界產生的，
若離開了異熟識，與其他種子的體性，不可得。
當生在無色界，沒有了色根的熏習。
這些眾生有著禪定的善心，有著愛著禪定的染污心。
離了阿賴耶是，染污善心應該沒有種子，也就沒有了依止處。
當有了出世間心，其餘世間心都滅掉了，如果沒有阿賴耶識攝藏種子業力，
這個時候應該就可以馬上離開當時所生存的趣，
不論是天，人，阿修羅，餓鬼，畜生，地獄。
當生在非想非非想處天，無所有處天，當有出世間心時，
依照印順法師的說法，非想非非想處天的眾生，
定力太強，觀行微劣，要滅非非想的煩惱要退去至無所有處等定。
這個出世間心就不是依止非想非非想處，
這眾生還處於非想非非想處天，所以也不能說是依止無所有處，
這個出世間心出現時，還是有所依附，所以也不是如涅槃那樣無漏。
也就不能以涅槃當依止處。沒有阿賴耶識就無處可依。
當將死的時候，會依照造善造惡有不同的現象，
但是這個現象我沒看過不清楚，印順法師與玅境長老都這樣說。
可能從事葬儀業的人會比較有概念。
深睡的時候，我們身體還是熱的，所以不是意識沒了就沒體溫。
而當死亡時，阿賴耶識不執受色身離開時，
若生前造善業，死時體溫是由下向上冷到心。
若生前造惡業，死的時候體溫是由頭開始冷到心。
不知道變溫(冷血)動物是怎麼樣。
以上種種理由，若離異熟識，生雜染不成。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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