云何出世清淨不成？
謂世尊說，依他言音及內各別，如理作意。由此為因，正見得生。
此他言音，如理作意，為熏耳識？為醺意識？為兩俱熏？
若於彼法如理思惟，爾時，耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習，久滅過去，定無有體，
云何復為種子能生後時如理作意相應之心？
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，未曾有時俱生俱滅。
是故，此心非比所熏，既不被熏，為彼種子不應道理。
是故，出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。
此中聞熏習攝受，彼種子不相應故。
復次，云何一切種子異熟果識，為雜染因？復為出世能對治彼淨心種子？
又出世心，昔未曾習故，彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？
是故，應答：「從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生。」
此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？
若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依，云何可見？
乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，
寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。
然非阿賴耶識，是彼對治種子性故，
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習。
依聞思修，多分修作，得相應故。
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子。
與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間，而是出世心種子性，
又出世心，雖未生時，已能對治諸煩惱纏，
已能對治諸險惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治，
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝。
聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。
如如熏習，下中上品次第漸增。
如是如是異熟果識，次第漸減，即轉所依。
既一切種所依轉已，即異熟果識，及一切種子，無種子而轉，一切種永斷。
出世清淨有點長，應該要分兩次，這邊截取的文只是前一部份。
在聞思修證的過程當中，聽聞如來所說的種種法，
這些種種法個別在心意識內起作用，而產生了正見。
那在這過程當中，是熏習耳識，還是熏習意識呢？
文中提到的是耳識與意識，
現今學佛的環境可能還要再加上眼識，因為是用眼看經律論，
不過意思是差不多的。
聽聞佛法後思考這個法，這個時候耳識是不起的，
意識也會受其他五識忽然接收到甚麼而受影響。
如一個人在星巴克想事情時，
有時聽不大到環境的背景音樂，或旁邊他人再談論甚麼，
也不見得觀察得到有什麼樣的人從旁邊走過去。
但卻偶爾會被周遭環境種種聲音事件等等，藉由五色根入識而受影響。
聽聞法後在意識內思考，之後不想了，去做其他事情。
在專心做其他事情時候，沒在思考當時所聽聞到的佛法，
這個法在意識內，生了，又滅了。
若沒有一個地方保留學法時熏習的種子，記憶著這個法，
那麼之後怎麼能夠在憶念起這這個法，讓其在心中生起？
再如理作意，在思考接收到的法時，
過程當中有思惟，有受，有取，有我執，有法執，所以是世間心。
當生起正見的時候，能夠有無分別智，無所得時，這個是出世心。
兩者也不是一起俱生俱滅，所以也是不能夠互相熏習。
有漏的時候就不是無漏，無漏的時候就不是有漏，兩者不能夠在一起。
所以出世心，也不能受世間心學法所熏習。
既然不能受熏習，世間心學法所熏習而成的種子，
就不能成就出世心，兩者並不相應故。
所以離開阿賴耶識，離開異熟果識，也不得成。
為甚麼一切種子，與異熟果識，這兩樣東西是雜染的因？
又能夠對治雜染，成出世間心，淨心種子呢？
而且出世心是從來沒有習得過，所以其相關熏習也應該是沒有，
既然沒有熏習，出世心事由甚麼種子生的？
應該這樣回答：
「由最清淨的法界等處聽聞，有著正確的瞭解，由此熏習成的種子而來。」
最清淨法界等流，
最清淨的自然是得阿耨多羅三藐三菩提的三世諸佛。
所以應該可以換句話說，就是指三世諸佛的教導。
這邊的正聞熏習，與八正道的正見，應該是有直接的關係。
而我們在學習佛法的過程當中，聞思修證。要正確的聽聞，理解。
印順法師在解釋這邊的時候用了一個譬喻：
「某一名勝地，我們從未去過，也不曾知道；去過的人，要使大眾前往遊覽起見，
就用攝影機把它映下來，公示大眾，並說明經過的山川道路。我們所看到的，當
然只是這名勝的影像，並非本質，並非親歷其境，但因此我們心中就留下這名勝
的影子，甚至發心前往遊歷。正聞熏習也是這樣，清淨法界究竟是怎樣，眾生沒
有親證到，但由佛陀大悲顯示出來，眾生聞此清淨法界等流的正法，也就熏習成
清淨的種子了！」
那麼，這個正聞熏習的種子，是不是阿賴耶識的自性？
如果是阿賴耶識的自性，也就是阿賴耶識內的種子，阿賴耶識是染污的，
那這個種子怎麼又能夠對治阿賴耶識內一切雜染品法種子呢？
如果不是阿賴耶識的自性，那該怎麼解釋？
在初發心至證得佛菩提時之間的這段時候，這個正聞熏習的種子，
在一種所依處，然後寄在異熟識內，與異熟識一同流轉，像是水乳一般。
它是寄在異熟識內，但不是阿賴耶識，與阿賴耶識不同，
是有對治阿賴耶識雜染性的功能。
後面有一段有敘說這個水乳般的關係。
在正聞熏習當中又有分，下品熏習，中品熏習，與上品熏習。
依下品熏習而成就中品熏習，依中品熏習成就上品熏習。
這個上中下品，與聞思修的程度有直接關係。
這個正聞熏習種子的上中下品，應該要知道是法身種子，
與雜染的阿賴耶識是有衝突的，不屬於阿賴耶識的性質，
是屬於出世間的，最清淨法界的那個性質，
雖然過程中可能在世間內，但其是出世間心種子的性質。
在出世間心還沒生起時，我們在修行過程還是雜染的時候，
這個正聞熏習，已經能夠對治貪瞋痴慢疑等等的諸煩惱纏。
既然不生煩惱也就不會被煩惱所纏而墮三惡道，
過去所造的業，所產生的業力，也會漸漸消退，
能夠不退轉三惡道，自然會往上爬，在人，天，
接觸到佛菩薩與他們所說的法。
雖然還在世間，剛開始修的菩薩，是屬於法身種子這一類。
而學聲聞獨覺，未發大菩提心者，則是屬於解脫身一類而非法身。
這個正聞熏習不是屬於阿賴耶識，是依法身解脫身所攝。
這樣子的正聞熏習，依照下中上各個次第漸增，
然後雜染的異熟果識，有次第的減少，
慢慢的由依附雜染轉依附清靜。
當一切種子的所依轉後，也就是異熟果識與一切種子，
減少到變成沒有種子而繼續流轉的時候，一切種子永斷。
這個是學佛成功時候的相貌，證得空相，究竟涅槃的相貌。
心經中有說：
「是故，空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
無苦、集、滅、道， 無智亦無得，」
在解說這邊最後一句時，聖嚴法師提到：
「 不執四聖諦，不是離苦入滅離生死，而是在生死中不受生死轉。」
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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