復次，此阿賴耶識差別云何？
略說應知，或三種或四種。
此中三種者，謂三種熏習差別故：「一名言熏習差別，二我見熏習差別，三有知熏習差別。」
四種者：「一引發差別，二異熟差別，三緣相差別，四相貌差別。」
此中引發差別者，
謂新起熏習，此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。
此中異熟差別者，
謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。
此若無則無種子，後有諸法生應不成。
此中緣相差別者，
謂即意中我執緣相。
此若無者，污染意中，我執所緣，應不得成。
此中相貌差別者，
謂即此識有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。
共相者，謂器世間種子。
不共相者，謂各別內處種子。
共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。
對治生時，唯不共相所對治滅，共相為他分別所持，但見清淨。
如瑜伽師，於一切種種勝解，種種所見，皆得成立。此中二頌：
「難斷難遍知，應知名共結，
瑜珈者心異，由外相大故。」
「淨者雖不滅，而於中見淨，
又清淨佛土，由佛見清淨。」
復有別頌，對前所引，種種勝解，種種所見，皆得成立。
「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同。
種種所見皆得成，故知所取唯有識。」
此若無者，諸器世間，有情世間，生起差別，應不得成。
再來是阿賴耶識的差別
這當中又可以分兩種分類
一個分類分三種差別
一個分類分四種差別
三種差別的分類法為：名言熏習差別，我見熏習差別，有支熏習差別。
這三種熏習差別的解說在文中似乎沒有太多解釋，
不過查了字典，《法相辭典》中有記載世親與無性的釋。
名言熏習差別
世親釋三卷十九頁云：
名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，為眼生因。
異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼。
如是耳等、一切名言差別亦爾。
(個人白話翻譯： 眼，這個名言熏習，在意熟識當中，為眼這個物體生因，
若有理解錯誤 在意熟識當中產生了，眼這個概念，所以名字叫做眼。
還請指正，感謝。 耳等，其他的名言熏習都是以此類推。 )
無性釋三卷二十頁云：
名言熏習差別者：謂我、法、用、名言多故；
有人天等我，眼色等法，去來等用，熏習差別。
由此我法用影顯現，諸識生起功能差別。
( 我、法、用、等等的，有許多不同的名言。
有人、天等等的我，有眼、色等等的法，來去等等的用，
這些不同的熏習。
由這些我、法、用、等等出現時，
眼耳鼻舌身意等識，了別意境時升起不同的境義。 )
我見熏習差別
世親釋三卷十九頁云：
我見熏習差別者：由染汙意，薩迦耶見力故；
於阿賴耶識中，我執熏習生。由此為因，謂自為我。
異我，為他。各有差別。
( 來自污染意中的薩迦耶見之力熏習，
因為這個關係，在阿賴耶識中產生了我這個概念。
不同的我，他，都有差別。)
無性釋三卷二十頁云：
我見熏習差別者：謂四煩惱所染汙意，薩迦耶見力故；
於阿賴耶識中，有能執我熏習差別。
( 四種煩惱污染了意，其中薩迦耶見之力的關係，
在阿賴耶識中，有了儲藏"我"這個熏習結果的差異。)
有支熏習差別
世親釋三卷十九頁云：
有支熏習差別者：由善不善不動行力故；於諸趣中，流轉差別。
( 善，不善，不動行，等力量的關係，
在六道輪迴當中有不同的流轉。)
無性釋三卷二十頁云：
有支熏習差別者：謂福非福不動行增上力故；
於天等諸趣中，有無明等，乃至老死，熏習差別。
( 福，非福，不行動，等的增上力的關係，
在天，等的六道當中，有了無明到老死的過程，
而有了不同的熏習。 ）
四種差別的分類法是：引發差別，異熟差別，緣相差別，相貌差別。
引發差別
這個是新升起的熏習，如果沒有這個熏習，
那麼，接觸到新的事物時，行為緣識，取為緣有，就沒有了。
沒有了新起熏習，
五蘊，色受想行識，行後若沒有儲存，識所收藏的法就沒有了。
又沒有儲存，就沒有取，沒取也就沒有有了。
異熟差別
「行有為緣」我的離解這句應該是等於「行為緣識，取為緣有」
在色受想行識，觸受愛取有的過程當，產生不同的果報在六道間流轉。
如果沒有了異熟差別，
因果的果如果不成立，那就沒有種子，後續的諸法也無法產生。
緣相差別
這個是來自意裡面的我執，由我執所產生的相，
染在阿賴耶識上面成一個像，產生阿賴耶識的緣相差別。
如果沒有，那麼我執所緣，我執所帶來的影響就沒有了。
相貌差別。
相貌差別又分，共相，不共相，無受生種相，有受生種相。
共相 — 器世間，查字典這個就是指眾生所存在的國土世界。
這個也是無受而生。
不共相 — 眾生內的個別種子，是有受而生。
根據印順法師的研究，他認為共與不共就是屬不屬於有情的意思。
不共相，就是有情的，各個有情都有差異，因此不共。
共相，就是不屬於有情。
對治生的時候，是對治這個不共相，有情本身的個別種子。
這個時候的共相，也就是該眾生所存在的國土世界，
仍然被其它存在該世界的有情持有著，但因為有對治生起，得見清淨。
像是瑜伽師(修行者)，對於一個物的種種勝解，種種所見，都可以成立。
《法相辭典》內瑜伽師的定義為
瑜伽釋八頁云：
三乘行者、由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，
展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿。
隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。
種種勝解，這邊應該就可以直接拿來指，
學佛之眾生在聞思修證等過程中所產生的勝解。
種種所見，印順法師在這邊舉例了白骨觀，玅境法師是直接拿修止觀者所見。
不論哪種說法，種種勝解，種種所見，所指的都是清淨。
在學佛的過程產生了對治，所接觸到見到的，都不受影響，而得清淨。
論中引了兩個頌來幫助說明：
「難斷難遍知，應知名共結，
瑜珈者心異，由外相大故。」
「淨者雖不滅，而於中見淨，
又清淨佛土，由佛見清淨。」
又舉了一個頌來歸納：
「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同。
種種所見皆得成，故知所取唯有識。」
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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