復有麁重相及輕安相。
麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。
輕安相者，謂有漏善法種子。
此若無者，所感異熟無所堪能。有所堪能，所依差別，應不得成。
復有有受盡相，無受盡相。
有受盡相者，謂已成熟異熟果，善，不善，種子。
無受盡相者，謂名言熏習種子。
無始來時，種種戲論，流轉種子故。
此若無者，已作已作善惡兩業，與果受盡，應不得成。
又新名言熏習生起，應不得成。
復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻炎夢翳為譬喻故。
此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相，應不得成。
復有具足相，不具足相。謂諸具縛者，名具足相。
世間離欲者，名損減相。
有學聲聞即諸菩薩名，一分永拔相。
阿羅漢，獨覺，及諸如來，名煩惱障，全永拔相。
及煩惱所知障，全永拔相，如其所應。
此若無者，如是次第雜染還滅，應不得成。
何因緣故善，不善法，能感異熟，其異熟果，無覆無記？
由異熟果，無覆無記，與善，不善，互不相違。
善與不善，互相違故。
若異熟果，善，不善記，雜染還滅，應不得成。
是故，異熟識，唯無覆無記。
這邊是繼續講先前提到的阿賴耶識相貌差別
麤重相
煩惱與隨煩惱所產生的種子。
六煩惱：貪，瞋，痴，慢，疑，惡見。
小隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。
中隨煩惱：無慚、無愧。
大隨煩惱：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念。
這些種子會產生修行上面的障礙。
輕安相
有漏善法的種子。
有漏應該是帶著煩惱的，
善法，善的定義我跑去查了字典，《法相辭典》當中有六個解，
我來舉其中之一個：
顯揚五卷十七頁云：
問：何義、幾種、是善？
答：感後樂果義、煩惱苦斷義、及彼對治義故。一切少分是善。
復有餘義。謂無過失義、對治過失義、隨順功德義故，是善。
當學佛後產生了對治，但是煩惱沒有完全斷乾淨的，就叫做有漏善法。
如果沒有麤重相與輕安相，那麼他們相對所帶來的異熟：
無所堪能與有所堪能的差別就沒有了。
堪能字典上的定義是能力，
玅境長老把有所堪能解釋為能夠學聖道的能力，無所堪能就是不能夠學聖道。
有受盡相
已成熟的異熟果，也有分，善與不善。這個成熟的異熟果有著因緣結束的時候。
如依因緣在此世界生，此生會有結束的時候。
無受盡相
就是名言熏習種子，無始來時的所有戲論，因此所一直流轉的種子。
名言熏習的細節我還不是很懂，不過前面有世親與無性的釋可以參考。
善業惡業都是有結束的時候，所有受盡相是要有的。
如果無受盡相是沒有的，那麼應該沒有新的名言熏習，也就會有終止的樣子。
不過這個我需要在研究。
有譬喻相
阿賴耶識內的種子，或由心變現的相，都如同譬喻一樣的不真實。
這裡用的譬喻是四個字「幻」「燄」「夢」「翳」
「幻」幻影，幻術等。
「燄」陽燄，火燄，像是大熱天時地上產生的燄，燭光所產生的燄，
會使物體抽象化。
「夢」夢境。
「翳」查字典後這個字是指眼睛被屏障的意思，也就看不清楚。
如果不是如此，就不作遍計所執，不顛倒緣相。
具足相
具縛者有具足相。
具縛者查《法相辭典》後得到的是：
大毗婆沙論五十六卷九頁云：
何故名具縛者？
答：由此有情，一切支分，皆能縛故，一切支分，皆被縛故；名為具縛。
一切支分皆能縛者：五部煩惱，皆能為縛。
一切支分皆具縛者：五部諸法，皆被繫縛。
所以這個指只我們這些，仍然被煩惱束縛，尚未解脫的眾生。
不具足相
世間中發心修行想要離欲者，叫做損減相。
學習聲聞，與學菩薩道的大乘修行者們，名一分永拔相。
阿羅漢、獨覺(也就是辟支佛)及諸如來，等的大修行者，修行成功了，
所以煩惱障全永拔，與煩惱所知障全永拔。
具足與不俱足這邊又說明了次第，從有雜染開始到還滅的過程。
異熟果為無覆無記
為甚麼善法與不善法都可以異熟，但是他們的異熟果都是屬於無覆無記？
因為異熟果本身的無覆無記性，與善，不善都不相違，善與不善倒是互相相違的。
如果意熟果為善，或為不善，只有善或只有不善，那麼就不是雜染。
又如果只有不善的時候，也不能還滅，也就是不能得道入涅槃。
所以異熟果識，一定是要無覆無記。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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