推 Samus:有點難 但是感覺有收穫 推 01/02 02:34
→ lilneige:恩 是需要點時間慢慢消化... 01/02 09:40
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如是已說，阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？
安立此相略有三種：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。
此中安立，阿賴耶識自相者，
謂依一切雜染品法，所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。
此中安立，阿賴耶識因相者，
謂即如是一切種子，阿賴耶識於一切時，與彼雜染品諸法，現前為因。
此中安立，阿賴耶識果相者，
謂即依彼雜染品法，無始來時所有熏習，阿賴耶識相續而生。
復次，何等名為熏習？熏習能詮何為所詮？
謂依彼法，俱生俱滅，此中能生彼因性，是為所詮。
如苣蕂中有花熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。
又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，由心帶彼生因而生。
或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。
由此熏習能攝持故，名持法者，阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
復次，阿賴耶識中，諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？
非彼種子有別實物，於此中住，亦非不異。
然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
復次，阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互為因。云何可見？
譬如明燈焰炷生燒，同時更互。
又如蘆束互相依持，同時不倒。
應觀此中，更互為因，道理亦爾。
如阿賴耶識為雜染法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，
唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
云何熏習無異無雜，而能與彼，有異，有雜染，諸法為因？
如眾纈具，纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜，非一品類可得。
入染器後，爾時，衣上便有異雜非一品類，染色絞絡文像顯現。
阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習。
於熏習時，雖復未有異雜可得，果生染器，現前已後，便有異雜無量品類，諸法顯現
阿賴耶識有三個體相：自相，因相，果相，
自相
一切雜染品法，就是一切有漏法，這裡面有善，有惡，有無記，
前七識的一切運作，五蘊的運作，吃飯，看書，說話，睡覺等都包含在內。
有著第七識，我執的成份在理面，就雜染了。
好比說，我讀經，我布施，我禪定，我忍辱，我持戒，我精進，
這是有漏的六波羅密。
這些一切雜染品法的熏習，跑入了阿賴耶識形成種子，
這個種子又會產生其他雜染品法。
阿賴耶識是種子依住的地方，
玅境長老用了六個自來形容這邊所解說的，阿賴耶識的自相：
「現熏種，種生現」
因相
就是「現熏種」的部份。
一切時，就是無始無明以來的一切時間，這段時間內的一切雜染品法，
一切所有的舉心動念，十八界與五蘊的一切運作，
在其當下，會成其未來時候的因。
果相
就是「種生現」的部份。
比如現在為人，就是之前無始來時，熏習而成的種子，所產生的果報。
阿賴耶識也會因為這些一切不同雜染品法的不斷熏習，而相續而生。
熏習
能熏的是前七識，受熏的是阿賴耶識。
而能熏，所熏，之中的變化是一起的，是俱生俱滅的。
苣蕂是胡麻，也就是芝麻。
這個譬喻依玅境長老所說，是根據印度人的一個辦法，
把芝麻跟花埋在一起，芝麻就會被花給熏的香香的。
在這邊能熏的是花，所熏的是芝麻。
貪行者，就是行為中一直帶著貪念的眾生。
這邊貪念是能熏，貪行者本身是所熏，
在六識了別意境後，污染意中我愛，因愛而貪，熏入阿賴耶識。
這個貪行者就帶著貪心了。
多聞者，知識豐富的人，
一直拿知識來熏習自己，也才會成為多聞者。
阿賴耶識是持法者，因為他能夠保留那些熏習的法，
熏習的道理大概是這樣。
若貪行者一直拿貪來熏習，貪念會越來越重，
如同多聞者拿知識熏習自己，則更加多聞。
阿賴耶識與在阿賴耶識中的種子，是有分別，還是無差別？
阿賴耶識不是像人住在房子裡面，房子跟人是兩個不一樣的體。
但也不是阿賴耶識與種子無差別。
阿賴耶識是如先前提到，與前七識的熏習俱生俱滅，
會依因果的熏習剎那生滅，所以才是一切種子識。
玅境長老講攝大乘論的錄音mp3有1994-95，1996 & 2002三套。
在玅境長老講這段的錄音mp3裡面，1994-95年講的版本，
我聽到他提到：
是親菩薩在解釋攝大乘論時，
提到阿賴耶識內的種子如果不熏習，阿賴耶識的剎那滅義，不能成就。
印順法師引用楞伽經說：「有漏習氣是剎那」
雖然我沒有在楞伽經內翻到完全相同的詞句，但是楞伽經內有講這個。
而後有另一句：「無漏習氣非剎那」
另外玅境長老提到，
印順法師說：
攝大乘論開始講阿賴耶識的在生死流轉的時候，是剎那剎那生滅，為無常。
但後面得到聖道，成佛的時候，阿賴耶識就成法身常住。
一般佛菩薩，在對凡夫說法時，可能有些顧慮，所以有些法不說。
但是在楞嚴經內卻甚麼都說了，說了常住真心。
阿賴耶識與彼雜染品法，是互相為因。
這個事情其實在前面講阿賴耶識的自性時就有解釋了。
而在這邊又用了兩個譬喻，
燭燈因蠟燭生火，但火又燒蠟燭；
柔軟的蘆束互相依偎，所以不倒；
如同阿賴耶識為雜染品法的因，雜染品法也是阿賴耶識的因。
這是無始來時就這樣，好像有點像是雞生蛋，蛋生雞那樣。
熏習的種子無異無雜，也就是無記，這怎麼能夠成為許多不同的雜染品法的因呢？
這邊引用衣服花紋染色的過程來作譬喻，那是這個譬喻我看不懂。
但最後的解釋我大概看的懂。
在熏習的時候的種子可能看不出差別，但是果報出現的時候，就會有差別了。
大概是這個樣子。
應該可以這樣子譬喻
殺人放火金腰帶
造橋鋪路無屍骸
殺人放火與造橋鋪路，這兩個行業的熏習，
在報果還沒出現的時候，可能還看不出來。
金腰帶與無屍骸，這兩個出現的報果，
不一定是依着此世的殺人放火與造橋鋪路。
而可能是依著前世的造業熏習所產生的報果。
前世的造業熏習，其業力尚未消退，
所以殺人放火與造橋鋪路，兩者報果未生，所以看似無差別。
若到後世報果出現後，就會顯其差別。
不是不報，只是時候未到。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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