此中最初且說所知依，即阿賴耶識。
世尊何處說，阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵，於阿毘達磨大乘經伽陀中說：
「無始時來界，一切法等依，
由此有諸趣，及涅槃證得。」
即於此中，復說頌曰：
「由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。」
如是且引阿笈摩證，復何緣故，此識說名阿賴耶識？
一切有生雜染品法，於此攝藏，為果性故。
又即此識，於彼攝藏，為因性故，是故，說名阿賴耶識。
或諸有情，藏此識為自我故，是故，說名阿賴耶識。
復次，此識亦名阿陀那識，此中阿笈摩者，如解深密經說：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
何緣此識，亦復說名阿陀那識？
執受一切有色根故，一切自體取所依故。
所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。
又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，
是故，此識亦復說名阿陀那識。
此亦名心，如世尊說，心意識三，此中意有二種：
第一，與作等無間緣，所依止性，無間滅識，能與意識，作生依止。
第二，污染意與四煩惱，恒共相應：
一者，薩迦耶見；
二者，我慢；
三者，我愛；
四者；無明。
此即是識雜染所依。
識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故，等無間義故，思量義故，意成兩種。
復次，云何得知有污染意？
謂此若無，不共無明，則不得有，成過失故。
又五同法，亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故，
又訓釋詞，亦不得有，成過失故。
又無想定與滅盡定，差別無有，成過失故。
謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。
又無想天一期生中，應無染污，成過失故，於中若無，我執我慢。
又一切時，我執現行，現可得故，謂善，不善，無記心中。
若不爾者，唯不善心，彼相應故。有我，我所煩惱現行，非善無記，
是故，若立俱有現行，非相應現行，無此過失。
此中頌曰：
「若不共無明，及與五同法，
訓詞二定別，無皆成過失。
無想生應無，我執轉成過，
我執恒隨逐，一切種無有，
離染意無有，二三成相違。
無此一切處，我執不應有，
真義心當生，常能為障礙，
俱行一切分，謂不共無明。」
此意染污故，有覆無記性，與四煩惱，常共相應。
如色，無色，二纏煩惱，是其有覆無記性攝。
色，無色，纏為奢摩他，所攝藏故，此意一切時，微細隨逐故。
心體第三。
若離阿賴耶識，無別可得。
是故，成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。
何因緣故，亦說名心？由種種法熏習，種子所積集故。
復次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？
由此深細境所攝故。所以者何？
由諸聲聞，不於一切境智處轉。
是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。
若諸菩薩，定於一切境智處轉，
是故為說，若離此智，不易證得一切智智。
復次，聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識。
如彼增壹阿笈摩說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。」
為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。
如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。
於聲聞乘，如來出現四德經中，由此異門密意，已顯阿賴耶識，
於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。
化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。
有處有時，現色心斷。非阿賴耶識中，彼種有斷。
阿賴耶如是所知依，
說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶識為性。
根本識為性，窮生死蘊為性等。
由此異門，阿賴耶識成大王路。
復有一類，謂心意識，義一文異，是義不成。
意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
復有一類，謂薄伽梵所說，眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶，
有餘復謂：貪俱樂受名阿賴耶。
有餘復謂：薩迦耶見名阿賴耶。
此等諸師，由教及證愚於藏識故。
作此執如是安立，阿賴耶名隨聲聞乘安立，道理亦不相應。
若不愚者，取此藏識，安立彼說阿賴耶名，如是安立最勝。云何最勝？
若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，
眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理。以彼常求速捨離故。
若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。
若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中，信解無我者，恒有厭逆，於中執藏亦不應理。
阿賴耶識內我性攝，
雖生惡趣，一向苦處，求離苦蘊，然於藏識，我愛隨縛，未嘗求離。
雖生第四靜慮以上，於貪俱樂，恒有厭逆，然於藏識，我愛隨縛。
雖於此正法，信解無我者，厭逆我見，然於藏識，我愛隨縛。
是故，安立阿賴耶識，名阿賴耶，成就最勝。
如是已說，阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？
安立此相略有三種：
一者，安立自相；
二者，安立因相；
三者，安立果相。
此中安立，阿賴耶識自相者，
謂依一切雜染品法，所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。
此中安立，阿賴耶識因相者，
謂即如是一切種子，阿賴耶識。於一切時，與彼雜染品諸法，現前為因。
此中安立，阿賴耶識果相者，
謂即依彼雜染品法，無始來時所有熏習，阿賴耶識相續而生。
復次，何等名為熏習？熏習能詮何為所詮？
謂依彼法，俱生俱滅，此中能生彼因性，是為所詮。
如苣蕂中有花熏習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。
又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，由心帶彼生因而生。
或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。
由此熏習能攝持故，名持法者，阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
復次，阿賴耶識中，諸雜染品法種子，為別異住，為無別異，非彼種子有別實物。
於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
復次，阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互為因。云何可見？
譬如明燈焰炷生燒，同時更互。
又如蘆束互相依持，同時不倒。
應觀此中，更互為因，道理亦爾。
如阿賴耶識為雜染法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，
唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
云何熏習無異無雜，而能與彼，有異，有雜染，諸法為因？
如眾纈具，纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜，非一品類可得。
入染器後，爾時，衣上便有異雜非一品類，染色絞絡文像顯現。
阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習。
於熏習時，雖復未有異雜可得，果生染器，現前已後，便有異雜無量品類，諸法顯現
如是緣起，於大乘中極細甚深。
又若略說有二緣起：
一者，分別自性緣起，
二者，分別愛非愛緣起。
此中依止阿賴耶識，諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別，種種自性，為緣性故。
復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，
以於善趣惡趣分，能分別愛非愛種種自體，為緣性故。
於阿賴耶識中，若愚第一緣起，
或有非別自性為因，或有分別宿作為因，
或有非別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。
若愚第二緣起，復有分別，我為作者，我為受者。
譬如眾多生盲士大夫未曾見象，復有以象說而示之。
彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊樑。
諸有問言，象為何相？
或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如箒，或有說言，象如石山。
若不解了此二緣起，無明生盲，亦復如是。
或有計執，宿作為因。或有計執，自在為因。
或有計執，實我為因。或有計執，無因無緣。
或有計執，我為作者，我為受者，阿賴耶識自性因性及果性等，
如所不了象之自性。
又若略說阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等，
此中五頌：
「外內不明了，於二唯世俗，
勝義諸種子，當知有六種。」
「剎那滅俱有，恆隨轉應知，
決定待眾緣，唯能引自果。」
「堅無記可熏，與能熏相應，
所熏非異此，是為薰香習。」
「六識無相應，三差別相違，
二念不俱有，類例餘成失。」
「此外內種子，能生引應知，
枯喪由能引，任運後滅故。」
為顯內種非如外種，復說二頌：
「外或無熏習，非內種應知，
聞等熏習無，果聲非道理。」
「作不作失得，過故成相違，
外種內為緣，由依彼熏習。」
復次，其餘轉識，普餘一切自體諸趣，應知說名能受用者。
如中邊分別論說伽他曰：
「一則名緣識，第二名受者，
此中能受用，分別推心法。」
如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽他曰：
「諸法於識藏，識於法亦爾，
更互為果性，亦常為因性。」
若於第一緣起中，如是二識互為因緣。
於第二緣起中，復是何緣？是增上緣。
如是六識幾緣所生？增上所緣，等無間緣。
如是三種緣起，為窮生死，愛非愛趣，及能受用，具有四緣。
如是已安立阿賴耶識異門及相。
復云何知，如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識，非於轉識？
由若遠離，如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成。
謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染，皆不成故。
世間清淨，出世間清淨，亦不成故。
云何煩惱雜染不成？
以諸煩惱，及隨煩惱，熏習所作，彼種子體，於六識身，不應理故。
所以者何？
若立眼識貪等煩惱，及隨煩惱，俱生俱滅，由此彼熏成種非餘。
即此眼識若已謝滅，餘識之間，如是熏習，熏習所依皆不可得。
從此先滅餘識所間，現無有體，眼識與彼貪等俱生，不應道理。
以彼過去現無體故，如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。
又此眼識貪等俱生，所有熏習亦不成就。
然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故，亦不得住所餘識中。
以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅故。
亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。
是故，眼識貪等煩惱，及隨煩惱之所熏習，不應道理。
又復此識非識所熏，如說眼識，所餘轉識，亦復如是，如應當知。
復次，從無想等，上諸地沒，來生此間。
爾時，煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時，應無種子。
由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。
復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅。
爾時，若離阿賴耶識，所餘煩惱，及隨煩惱種子，在此對治識中，不應道理。
此對治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。
復於後時，世間識生。
爾時，若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子，而更得生。
是故，若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。
云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。
若有於此，非等引地沒已生時，依中有位，意起污染，意識結生相續。
此污染意識，於中有中滅，於母胎中，識，羯羅藍，更相和合。
若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。
若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。
依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。
設和合識即是意識，為此和合意識，即是一切種子識？
為依止此識所生餘意識，是一切種子識？
若此和合識是一切種子識，即阿賴耶識，汝以異名立為意識。
若能依止識，是一切種子識，
是則所依因，識非一切種子識，能依果識，是一切種子識，不應道理。
是故，成就此和合識，非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根，亦不可得。
其餘諸識，個別依故，不堅住故，是諸色根，不應離識。
若離異熟識，識與名色，更互相依。譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
若離異熟識，已生有情，識食不成。
何以故？以六識中，隨取一識，於三界中，已生有情，能作食事，不可得故。
若從此沒，於等引地，正受生時，
由非等引染污意識，結生相續。
此非等引污染之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體，定不可得。
復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。
又即於彼，若出世心，正現在前，於世間心，皆滅盡故，爾時，便應滅離彼趣。
若生非想非非想處，無所有處，出世間心，現在前時，即應二趣悉皆滅離。
此出世識，不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。
又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。
是故，若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
云何世間清淨不成？
謂未離欲纏貪，未得色纏心者，即以欲纏善心，為離欲纏貪故，勤修加行。
此欲纏加行心，與色纏心，不俱生滅故，非彼所熏習，為彼種子不應道理。
又色纏心過去多生，餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。
是故，成就色纏定心，一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善為增上緣。
如是一切離欲地中，如應當知，
如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
云何出世間清淨不成？
謂世尊說，依他言音及內各別，如理作意。由此為因，正見得生。
此他言音，如理作意，為熏耳識？為醺意識？為兩俱熏？
若於彼法如理思惟，爾時，耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習，久滅過去，定無有體，
云何復為種子能生後時如理作意相應之心？
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，未曾有時俱生俱滅。
是故，此心非比所熏，既不被熏，為彼種子不應道理。
是故，出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。
此中聞熏習攝受，彼種子不相應故。
復次，云何一切種子異熟果識，為雜染因？復為出世能對治彼淨心種子？
又出世心，昔未曾習故，彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？
是故，應答：「從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生。」
此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？
若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？
若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依，云何可見？
乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，
寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。
然非阿賴耶識，是彼對治種子性故，
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習。
依聞思修，多分修作，得相應故。
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子。
與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間，而是出世心種子性，
又出世心，雖未生時，已能對治諸煩惱纏，
已能對治諸險惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治，
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。
雖是世間，應知初修業菩薩所得，亦法身攝。
聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。
如如熏習，下中上品次第漸增。
如是如是異熟果識，次第漸減，即轉所依。
即一切種所依轉已，即異熟果識，及一切種子，無種子而轉，一切種永斷。
復次，云何猶如水乳？
非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？
譬如於水鵝所飲乳。
又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。
又入滅定識不離身，聖所說故。
此中異熟識應成不離身，非為治此滅定所生故。
又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
又若有執以意識故，滅定有心，此心不成定，不應成故。
所緣行相不可得故。應有善根相應過故。
不善，無記，不應理故。應有想受現行過故。
觸可得故。於三摩地有功能故。應有唯滅想過失故。
應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依，不應理故。
有譬喻故。如非遍行此不有故。
又此定中由意識故，
執有心者，此心是善，不善，無記，皆不得成，故不應理。
若復有執色心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。
又從無色，無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成。
為可容有等無間緣。
如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。
是故，成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。
此中三頌：
「菩薩於淨心，遠離於五識，
無餘心轉依，云何汝當作？」
「若對治轉依，非斷故不成，
果因無差別，於永斷成過。」
「無種或無體，若許為轉依，
無彼二無故，轉依不應理。」
復次，此阿賴耶識差別云何？
略說應知，或三種或四種。
此中三種者，謂三種熏習差別故：
「一名言熏習差別，
二我見熏習差別，
三有知熏習差別。」
四種者：「一引發差別，
二異熟差別，
三緣相差別，
四相貌差別。」
此中引發差別者，
謂新起熏習，此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。
此中異熟差別者，
謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。
此若無則無種子，後有諸法生應不成。
此中緣相差別者，
謂即意中我執緣相。
此若無者，污染意中，我執所緣，應不得成。
此中相貌差別者，
謂即此識有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。
共相者，謂器世間種子。
不共相者，謂各別內處種子。
共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。
對治生時，唯不共相所對治滅，共相為他分別所持，但見清淨。
如瑜伽師，於一切種種勝解，種種所見，皆得成立。此中二頌：
「難斷難遍知，應知名共結，
瑜珈者心異，由外相大故。」
「淨者雖不滅，而於中見淨，
又清淨佛土，由佛見清淨。」
復有別頌，對前所引，種種勝解，種種所見，皆得成立。
「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同。
種種所見皆得成，故知所取唯有識。」
此若無者，諸器世間，有情世間，生起差別，應不得成。
復有麁重相及輕安相。
麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。
輕安相者，謂有漏善法種子。
此若無者，所感異熟無所堪能。有所堪能，所依差別，應不得成。
復有有受盡相，無受盡相。
有受盡相者，謂已成熟異熟果，善，不善，種子。
無受盡相者，謂名言熏習種子。
無始來時，種種戲論，流轉種子故。
此若無者，已作已作善惡兩業，與果受盡，應不得成。
又新名言熏習生起，應不得成。
復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻炎夢翳為譬喻故。
此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相，應不得成。
復有具足相，不具足相。謂諸具縛者，名具足相。
世間離欲者，名損減相。
有學聲聞即諸菩薩名，一分永拔相。
阿羅漢，獨覺，及諸如來，名煩惱障，全永拔相。
及煩惱所知障，全永拔相，如其所應。
此若無者，如是次第雜染還滅，應不得成。
何因緣故善，不善法，能感異熟，其異熟果，無覆無記？
由異熟果，無覆無記，與善，不善，互不相違。
善與不善，互相違故。
若異熟果，善，不善記，雜染還滅，應不得成。
是故，異熟識，唯無覆無記。
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