所知相分第三
已說所知依，所知相復云何應見？
此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。
此中何者依他起相？
謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
此復云何？
謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，
世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。
此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，
世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。
若自他差別識，此由我見熏習種子。
若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
由此諸識，一切界趣，雜染所攝，依他起相，虛妄分別皆得顯現。
如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有，非真實義，顯現所依；
如是名為依他起相。
此中何者遍計所執相？
謂於無義，唯有識中似義顯現。
此中何者圓成實相？
謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。
此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。
彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。
其餘諸識，應知是此諸識差別。
又此諸識皆唯有識，都無義故。
此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。
謂如夢中，都無其義，獨唯有識，雖種種色聲香味觸，
舍林地山，似義影現，而於此中都無有義。
由此喻顯，應隨了知，一切時處皆唯有識。
由此等言，應知復有幻誑，鹿愛，眩翳等喻。
若於覺時，一切時處皆如夢等，
唯有識者，如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？
真智覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉，
如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。
其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。
此中教者，如十地經薄伽梵說：「如是三界，皆唯有心。」
又薄伽梵解深密經亦如是說，
謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：
「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」
佛告慈氏：
「當言無異，何以故？由彼影像唯是識故；我說識所緣，唯識所現故。
世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？
慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。
此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」
即由此教，理亦顯現。所以者何？
於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。
聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。
由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中，眼識等識可成唯識，
眼等諸識既是有色，亦唯有識云何可見？
此亦如前由教及理。
若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？
與顛倒等諸雜染法為依處故；
若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。
此若無者，煩惱所知二障雜染應不得有。
此若無者，諸清淨法亦應無有。
是故，諸識應如是轉。
此中有頌：
「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」
何故身，身者，受者識，所受識，能受識？
於一切身中俱有和合轉，能圓滿生受用所顯故。
何故如說世等諸識，差別而轉？
無始時來生死流轉無斷絕故；
諸有情界，無數量故；諸器世界，無數量故；
諸所作事，展轉言說，無數量故；
各別攝取受用差別，無數量故；
諸愛、非愛、業果異熟受用差別，
無數量故；所受生死種種差別，無數量故。
復次，云何安立如是諸識成唯識性？
略由三相：
一、由唯識，無有義故；
二、由二性，有相有見二識別故；
三、由種種，種種行相而生起故。
所以者何？
此一切識無有義故，得成唯識。
有相見故，得成二種：若眼等識，
以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見；
若意識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以意識識為見。
由此意識有分別故，似一切識而生起故。
此中有頌：「唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。」
又於此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。
又於一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。
又一切處，亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。
此中有頌：「若遠行，獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。」
又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」
又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
若處安立阿賴耶識，識為義識，應知此中，餘一切識是其相識。
若意識識及所依止，是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，
似義現時，能作見識生依止事。
如是名為，安立諸識成唯識性。
諸義現前，分明顯示，而非是有。云何可見？
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。
一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生、及諸天人，同於一事，
見彼所識有差別故。
二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢影緣中，有所得故。
三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中，能緣義識應無顛倒，
不由功用知真實故。
四者、成就三種勝智隨轉妙智，
何等為三？
一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。
二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。
三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。
若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，
云何成依他起？何因緣故名依他起？
從自熏習種子所生，依他緣故名依他起；生剎那後，
無有功能，自然住故，名依他起。
若遍計所執自性，依依他起，實無所有，似義顯現，
云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？
無量行相，意識遍計，顛倒生相，故名遍計所執；
自相實無，唯有遍計所執可得，
是故，說名遍計所執。
若圓成實自性，是遍計所執永無有相，
云何成圓成實？何因緣故名圓成實？
由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，
一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？
當知意識是能遍計，有分別故。
所以者何？
由此意識，用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，
是故，意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。
又依他起自性，名所遍計。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
由此相者，是如此義。
復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？
由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？
謂緣名為境，於依他起自性中，取彼相貌，
由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，
於無義中增益為有：由此遍計能遍計度。
復次，此三自性為異不異？應言非異非不異。
謂依他起自性，由異門故成依他起；
即此自性，由異門故成遍計所執，
即此自性，由異門故成圓成實。
由何異門，此依他起成依他起？ 依他熏習種子起故。
由何異門，即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。
由何異門，即此自性成圓成實？ 如所遍計畢竟不如是有故。
此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：
一者、依他熏習種子而生起故，
二者、依他雜染清淨性不成故，
由此二種依他別故，名依他起。
遍計所執亦有二種：
一者、自性遍計所執故，
二者、差別遍計所執故，
由此故名遍計所執。
圓成實性亦有二種：
一者、自性圓成實故，
二者、清淨圓成實故，
由此故成圓成實性。
遍計有四種：
一、自性遍計，
二、差別遍計，
三、有覺遍計，
四、無覺遍計。
有覺者，謂善名言；
無覺者，謂不善名言。
如是遍計復有五種：
一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；
二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；
四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；
五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
復次，總攝一切分別略有十種：
一、根本分別，謂阿賴耶識。
二、緣相分別，謂色等識。
三、顯相分別，謂眼識等並所依識。
四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，
逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。
五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。
六、他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。
七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。
八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，
五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，
九、如名取義散動，十、如義取名散動。
為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
若由異門，依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？
若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；
若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；
若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
復次，云何得知，如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？
由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。
此中有二頌：
「由名前覺無，多名，不決定；成稱體，多體，雜體相違故。」
「法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦復似虛空。」
復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？
此若無者，圓成實自性亦無所有；
此若無者，則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，
是故，不應一切皆無。
此中有頌：「若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恒時無染淨。」
諸佛世尊於大乘中說方廣教，
彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
云何應知依他起自性？
應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。
云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
何等名為四清淨法？
一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。
二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。
三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，
非遍計所執自性；
最清淨法界等流性故，非依他起自性。
如是四法，總攝一切清淨法盡。
此中有二頌：
「幻等說於生：說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。」
「自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」
復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？
於依他起自性為除他虛妄疑故。
他復云何，於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：
云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。
云何無義心心法轉？為除此疑說陽焰喻。
云何無義有愛、非愛、受用差別？為除此疑說所夢喻。
云何無義淨、不淨業，愛、非愛、果差別而生？為除此疑說影像喻。
云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。
云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。
云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。
云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。
世尊何故密意於梵問經中說：「如來不得生死，不得涅槃？」
於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。
何以故？
即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
阿毘達磨大乘經中薄伽梵說：法有三種：
一、雜染分，
二、清淨分，
三、彼二分。
依何密意作如是說？
於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，
即依他起是彼二分：依此密意作如是說。
於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。
譬如世間，金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。
於地界中，土非實有而現可得，金是實有而不可得；
火燒鍊時，土相不現，金相顯現。
又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，
是故，地界是彼二分。
識亦如是，無分別智火未燒時，
於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。
此識若為無分別智火所燒時，
於此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；
是故，此虛妄分別識，依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，
依何密意作如是說？
謂依他起自性，
由圓成實性分是常，
由遍計所執性分是無常，
由彼二分非常非無常：
依此密意作如是說。
如常無常無二，
如是苦，樂，無二，
淨，不淨，無二，
空，不空，無二，
我，無我，無二，
寂靜，不寂靜，無二，
有自性，無自性，無二，
生，不生，無二，
滅，不滅，無二，
本來寂靜，非本來寂靜，無二，
自性涅槃，非自性涅槃，無二，
生死，涅槃，無二亦爾。
如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常無常等門。
此中有多頌：
「如法實不有，如現非一種；非法非非法，故說無二義。」
「依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有非非有。」
「如顯現非有，是故，說為無。由如是顯現，是故，說為有。」
「自然，自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。」
「由無性故成，後後所依止，無生滅，本寂，自性般涅槃。」
依四意趣四秘密決了一切佛言復有四種意趣，四種秘密，一切佛言應隨決了。
四意趣者：
一、平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。
二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。
又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。
三、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。
四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；
如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。
如是名為四種意趣。
四秘密者：
一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，
依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。
二、相秘密，謂於是處說諸法相顯三自性。
三、對治秘密，謂於是處說行對治八萬四千。
四、轉變秘密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。
如有頌言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」
若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：
一者、由說緣起，
二者、由說從緣所生法相，
三者、由說語義。此中說緣起者，
如說：言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。
復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。
又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。
如說：從有相，有見，應知彼三相。
復次，云何應釋彼相？
謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。
由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。
謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。
於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
如說：依他所執無，成實於中有，故得及不得，其中二平等。
說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處，或由義處。
由德處者，謂說佛功德：
最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，
到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，
遊於三世平等法性，其身流布一切世界，
於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，
凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，
不相間雜如來解脫妙智究竟，
證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。
最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝：
1. 謂於所知一向無障轉功德；
2. 於有、無、無二相，真如最勝，清淨能入功德；
3. 無功用佛事不休息住功德；
4. 於法身中，所依意樂作業無差別功德；
5. 修一切障對治功德；
6. 降伏一切外道功德；
7. 生在世間，不為世法所礙功德；
8. 安立正法功德；授記功德；
9. 於一切世界示現，受用變化身功德；
10.斷疑功德；
11.令入種種行功德；
12.當來法生妙智功德；
13.如其勝解示現功德；
14.無量所依調伏有情加行功德；
15.平等法身，
16.波羅蜜多成滿功德；
17.隨其勝解示現差別佛土功德；
18.三種佛身方處無分限功德；
19.窮生死際常現利益，
20.安樂一切有情功德，
21.無盡功德等。
復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。
1. 謂於一切有情，起利益、安樂、增上意樂故：
2. 令入一切智智故；
3. 自知我今何假智故；
4. 催伏慢故；
5. 堅牢勝意樂故；
6. 非假憐愍故；
7. 於親、非親、平等心故；
8. 永作善友乃至涅槃為後邊故；
9. 應量而語故；
10.含笑先言故；
11.無限大悲故；
12.於所受事無退弱故；
13.無厭倦意故；
14.聞義無厭故；
15.於自作罪深見過故；
16.於他作罪不瞋而誨故；
17.於一切威儀中，恒修治菩提心故；
18.不希異熟而行施故；
19.不依一切有趣，受持戒故；
20.於諸有情，無有恚礙而行忍故；
21.為欲攝受一切善法，勤精進故；
22.捨無色界修靜慮故；
23.方便相應修般若故；
24.由四攝事攝方便故；
25.於持戒、破戒、善友無二故；
26.以殷重心聽聞正法故；
27.以殷重心住阿蘭若故；
28.於世雜事不愛樂故；
29.於下劣乘曾不欣樂故；
30.於大乘中深見功德故；
31.遠離惡友故；
32.親近善友故；
33.恒修治四梵住故；
34.常遊戲五神通故；
35.依趣智故；
36.於住正行、不住正行、諸有情類不棄捨故；
37.言決定故；
38.重諦實故；
39.大菩提心恒為首故。
如是諸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情，起利益、安樂、增上意樂。
此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：
一、展轉加行業；
二、無顛倒業；
三、不待他請自然加行業；
四、不動壞業；
五、無求染業，此有三句差別應知，
謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；
六、相稱語身業，此有二句差別應知；
七、於樂於苦於無二中平等業；
八、無下劣業；
九、無退轉業；
十、攝方便業；
十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；
十二、無間作意業；
十三、勝進行業，此有七句差別應知，
謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；
十四、成滿加行業，此有六句差別應知，
謂親近善士故，聽聞正法故，住阿蘭若故，離惡尋思故，作意功德故，
此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；
十五、成滿業，此有三句差別應知，
謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；
十六、安立彼業，此有四句差別應知，
謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。
如是諸句，應知皆是初句差別。
如說：由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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