如是已說所知相，入所知相云何應見？
多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；
如理作意所攝，似法似義而生，似所取事有見意言。
此中誰能悟入所應知相？
大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，
已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
何處能入？
謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；
勝解行地，見道，修道，究竟道中，於一切法唯有識性，
隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
由何能入？
由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，
緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
由此意樂，能行施等波羅蜜多；
我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，
是為第二練磨其心。
若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生；
我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得圓滿？是名第三練磨其心。
此中有頌：
「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。」
「諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。」
「善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？」
由離聲聞獨覺作意，斷作意故；
由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；
由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；
由於現前、現住、安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。
由何云何而得悟入？
由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；
由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；
及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。
以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，
即於似文似義意言，推求文名唯是意言，
推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。
若時證得唯有意言，爾時證知若名，若義，自性，差別皆是假立，
自性差別義相無故，同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？
入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，
如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。
如暗中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。
若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。
若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。
如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，
唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。
如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，
悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，
爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；
由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。
爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
此中有頌：
「法，補特伽羅，法，義，略，廣，性，不淨，淨，究竟，名所行差別。」
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，
入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，
得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
復次，為何義故入唯識性？
由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。
為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，
為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。
又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，
是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。
於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止。云何應知？
應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。
於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。
復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，
有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。
從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。
應知如是諸三摩地，是現觀邊。
如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？
於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，
經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
為欲證得三種佛身，精勤修行。
聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？
謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：
一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。
二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。
三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。
四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
五、由地差別，依於十地而出離故。
六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。
八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。
九、由生差別，生如來家故。
十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。
十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。
此中有二頌：
「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。」
「實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」
復有教授二頌，如分別瑜伽論說：
「菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。」
「如是住內心，如所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
復有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說：
「福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。」
「若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。」
「體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。」
「慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。」
「佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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