一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊，告苾芻眾：有四種法，若正勤脩
是人名為多有所作。何等為四？謂:
親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
云何名為:法隨法行?
謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠離所生五勝善法:
謂信、精進、及念、定、慧。
彼於自內所生出離、遠離所生五勝善法，脩習堅住，無間脩習，增上加行，
如是名為:法隨法行。
精進修行，法隨法行，便得趣入正性離生，所以得入正性離生，由精進脩法隨法行，
所以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義，所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法，
所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。
若能親近供養善士，便聞正法，聞正法已，便能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已，
便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行，便得趣入正性離生。
如山頂上，天雨霖霪，先溪澗滿，溪澗滿已，小溝瀆滿，小溝瀆滿已，大溝瀆滿，
大溝瀆滿已，小河滿，小河滿已，大河滿，大河滿已，大海滿，大海如是漸次方滿。
聖道大海，亦復如是，要先親近供養善士，方聞正法，聞正法已，方能如理觀深妙義，
如理觀察深妙義已，方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已，
方得趣入正性離生，既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等。如前已說。
如是四種，名預流支。由此四種，於聖道流，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，
能觸能證，能作證故，名預流支。
又此四種，於所求義，由脩、習、多脩習，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，
能觸能證，能作證故，名預流支。
又此四種，於聖道流，能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，
名預流支。
又此四種，由語增語，由想等想，施設言說為預流支故，名預流支。
註：：
正性離生--
見道的異名。所謂「正性」，係指無漏聖道。「離生」指斷除由「分別」而生起的煩惱。
一說謂「離生」，係指脫離凡夫之生。蓋入見道位則得聖道涅槃的正性，遠離煩惱之生，
故云。《俱舍論》卷二十三云（大正29‧121b）︰「正性所謂涅槃，或正性言因諸聖道，
生謂煩惱，或根未熟，聖道能越故名離生。」《發智論》卷一云（大正26‧918a）︰「如
是心心所法，為等無間，捨異生性得聖性，捨邪性，得正性，能入正性離生故名世第一法
。」又《大毗婆沙論》卷三對此亦有詳細說明。
所謂「正性」，是說涅槃、聖道等其性正純而不邪曲。「離生」者，「生」是煩惱的異名
。或指善根未熟，有如諸種生物至腹中為害，能使有情輪迴生死。而涅槃所證之理能離煩
惱之生；無漏聖道之智能超越善根之未熟，故名正性離生。概括而言，不只是見道，即使
是修道、無學道亦有正性離生之義。但因見道為其初，意義較為偏重，故成為正性離生的
異名。
真諦譯的《部執異論》名此為「正定」；《十八部論》名此為「離生」。新譯家一般稱為
正性離生，有時則稱為聖性。《瑜伽論記》卷十三（上）謂，正性亦名聖性，乃針對凡夫
性之稱為邪性，而入見道位時則捨邪性而得正性，能滅離當受之無邊生死；又說念真如之
理為「正性」，而以此斷見惑，離生死之本，稱為「離生」。此外，《唯識論述記》卷十
（本）等對此亦有所解釋。
◎附︰演培《異部宗輪論語體釋》（摘錄）
入正性離生時可說斷一切結者。正性離生，是指見道。正性有二說︰一說是無漏聖道，一
說是寂靜涅槃。離生的生，有說是指見惑。生命體上有見惑煩惱，就可使之墮三惡趣，受
諸劇苦。如人食了生冷的飲食，長時的停滯在胸腹中，即作種種的極苦惱事，所以見惑說
名為生；到了見道，以無漏慧，解決煩惱，說名離生。有說身等諸見，如獸[HK2370-1]悷
似的剛強難伏，說名為生；到見道時，以無漏慧摧毀身等諸見，說名離生。還有的說未成
熟的善根叫生，善根之所以不得成熟，是由煩惱的作梗；見道生起的無漏道，能使煩惱不
復為增上生過，說名離生。不論學者作怎樣不同的說法，而以見道悟入諸法的諦理，名入
正性離生，卻是共同的。
〔參考資料〕 《品類足論》卷六；《大毗婆沙論》卷二、卷四；《順正理論》卷六十一
、卷六十二；《瑜伽師地論》卷四十八；《顯揚聖教論》卷三；《俱舍論光記》卷二十三
。
引自：[中華佛學百科全書]
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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