推 mark183:南無阿彌陀佛,謝謝分享^^ 07/03 07:28
http://www.cbeta.org/result/normal/X22/0432_001.htm
(前文可參考網址，本文直接入經註)
只有"亮黃字"才是經文，()內為我之註解，其餘文字皆為原作者--清 鄭澄德(學川) 註。
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佛說阿彌陀經
佛：東方娑婆世界，釋迦牟尼佛也。
釋迦在此娑婆成佛，隨眾生壽，不過百年，愍念娑婆眾生，見佛不易，釋迦以後，彌勒
以前，千萬年中，受大苦惱，故說此阿彌陀經，流布世間，使諸苦惱眾生，修七日之功，
免永劫之苦，轉凡成聖，不退佛因也。
經：法也，經名阿彌陀者，純說阿彌陀佛度生因緣功德也；
阿者：無也，
彌陀者：量也，
其佛萬德圓成，不可窮盡，故名：無量，
(故從今以後，應以"阿彌陀佛"稱之才是，不要再省略"阿"僅以"彌陀"或"彌陀佛"稱名了)
於萬德中，願為最勝，願力大，故光明無量；
願心長，故壽命無量也，諸經所稱無量壽佛、無量光佛，即此佛矣。
釋迦說此經，在東土娑婆世界、南贍部洲、舍衛國，傳至震旦，震旦即南洲東邊，我輩所
居也。
梵文古茂，不可持誦，有姚秦時之三藏法師鳩摩羅什者，翻譯此經，經義圓妙，不可淺測
，有大清朝之菩薩戒鄭學川者，作為今解，
今解者：取經中"今現在說法"、"今發願今生"之義，望人一生取辦，便不入於父母之胎，
妙取蓮花，高超界外也。
○夫佛說我聽，皆從心現，但是心說心聽耳。心體如鏡，山河大地，人物虛空，我及如來
，種種形類，但是妙圓心鏡中，所現影子耳。
如是我聞：
如者：心之真體，譬如鏡也。
是者：心中所現法，譬如在全鏡上指出一個影子也。
我者二義：自經言之，即是結集之阿難也，自讀經言之，即是持誦之人也。
聞者：心慧之動機也，心耳同用，方謂之聞。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。(祇音其)
一時者：諸天及人，時分各異，佛音周遍，不能專指一方也。
佛：釋迦牟尼也，生於周昭王時，歿於周穆王時，大悲影現，來度眾生，非歿非生，現作
生歿，譬如水月燈雲，玲瓏妙映耳，佛之本體，但是光明，吞吐虛空，無處不到，豈有生
死往來耶？
○佛者：覺也，無有不覺之處，無有不覺之時，破盡昏沈，自他咸度，故稱佛也。
梵云舍衛：此云聞物也。
祇：祇陀太子也。
給孤獨：長者之號也，長者買太子之園以供佛，太子但賣園不賣樹，自以樹供佛，故園樹
二名稱地也。
與大比丘僧千二百五十人俱。
比丘：此言乞士也，上乞法於佛，下乞食於眾生。
僧：眾也。
皆是大阿羅漢，
菩薩為大乘，緣覺為中乘，聲聞為小乘。
阿羅漢者：聲聞乘之第四果也。
阿羅漢有三義：一者、能殺煩惱賊。二者、怖散一切魔。三者、應受人天供也。
大阿羅漢者，發菩薩心轉入大乘者也。
眾所知識：
皆'知'其名，皆'識'其面，言德望全也，此一千二百五十羅漢，多有大菩薩影生其中。
長老
德勝為'長'，臘高為'老'，出家一歲為一臘，此二字，通指以下十六羅漢也。
舍利弗、
舍利：此言'鶖鷺'也。
弗：此言'子'也。尊者之母，目明如'鶖鷺'，故尊者名'鶖子'也。此尊者智慧第一，
言此發願往生一法，非大智慧者不能圓信，故首列之也。
摩訶目犍連、(犍音尖)
摩訶：此云'大'也。
目犍連：此云'采菽氏'也。
摩訶迦葉、(葉音攝)
此云'大飲光'也。
摩訶迦旃延、
此云'大文飾'也。
摩訶俱絺羅、(絺音郗)
此云'大膝'也。
離婆多、
此云'星宿'也。
周利槃陀伽、(伽音茄)
此云'繼道'也。
難陀、
此云'善歡喜'也。
阿難陀、
此云'慶喜'也。佛之堂弟，佛成道日乃生，為佛侍者數十年，佛之經典，多由彼結集。
羅[目*侯]羅、
此云'覆障'也。佛生淨飯王家，名：悉達太子。太子欲出家，父王不許，且為納妃，欲其
傳後，太子以手指妃之腹曰：「六年之後，當生一子。」說此語後，太子即出家，未住母
胎時，障父出家；既住母胎時，自障六年，故云覆障也。
此尊者，前世塞鼠穴六日，故現此報。
憍梵波提、(憍音交)
此云'牛齝'也。牛嚥後，吐出復嚼，曰齝。
此尊者，前世罵人為牛，故現此報。
賓頭盧頗羅墮、
賓頭盧：此云'不動'也。
頗羅墮：此云'利根'也，上名下姓。
迦留陀夷、
此云'黑光'也。
摩訶劫賓那、(那奴何切)。
此云'大房宿'也。
薄拘羅、
此云'善容'也。
阿[少/兔]樓馱、([少/兔]奴侯切)。
此云'無貧'也，此尊者無目，心眼洞見，以此居十六人之末，言西方境界，當心領神會而
造之也。
如是等諸大弟子；
以此十六。例一千二百五十人也。
并諸菩薩摩訶薩：
菩者：菩提也，此云'覺'。
薩者：薩埵也，此云'有情'，上兼覺，下兼情，以佛覺度有情，斯為菩薩矣。
摩訶薩，猶云大道心眾生也。
文殊師利法王子、
文殊師利：此云'妙首'也。此菩薩大智無遮，於佛所言，更無疑惑，故首列之也；
於法自在，名曰：法王，即如來也，大菩薩能傳佛法，為法王子矣。
阿逸多菩薩、
阿逸多：此云'無能勝'也，即'彌勒菩薩'之名。
彌勒：此云'慈氏'，菩薩之姓也，彌勒在釋迦後一千萬年，方成佛道，釋迦化度未熟之眾
生，皆以付之，但眾生之中，種性不一，有性急不耐生死，不能待一千萬年後之龍華三會
，宿緣既露，勝境先成，故釋迦於彌勒前說此經，欲彌勒於未成佛前，速滿眾生之願，扶
持加被，達之西方也；
又以中下眾生，修行易退，彌勒既未下降成佛，則眾生見佛，當在何時？
若不早取生西，一落三塗，出頭無望，往往有龍華會散，而眾生未復人身者，故釋迦已去
、彌勒未來，此經乃能拔出一切苦宅眾生，而成就之，恩甚重、路甚捷矣。
夫三教聖人，迭興而救世，應時及節，各立規模，若言天下無二道，聖人無兩心，稱性而
談，一真如貫，若於天上人間，了生死、不了生死之中，求一萬全無弊者，則方便百千，
而淨土法門為第一焉，何必佛門神通？即此往生，得一切神通之腦。
也何必道家金丹？即此蓮花，洗一切金丹之習也。
何必儒宗理學？即此一心不亂，破一切理學之障也，得其本，而三教皆枝末矣。
本者一念之心也，然必見佛見心，方悟非心非佛，自然縱橫三教，出入龍華矣。
嗚呼，文殊悟西方之理，而首壓尊班，彌勒會往生之機，而名居第二，無邊凡聖，孰敢輕
議此經乎？
乾陀訶提菩薩、
乾陀訶提：此云'不休息'也，既信淨土，尚未往生，能以'不休息'為心，自然步步踏著也
。
常精進菩薩、
精則不麤，進則不退，恒常如此，故能以淨土之法，自度而度人也。
與如是等諸大菩薩，
以此四尊，例一切菩薩也。
及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
釋提桓因：此云能天主，即世所稱天宮玉帝也。
(以上為作者之言,照例引言,為免他教爭議,不代表本板立場)
無量諸天者：玉帝居忉利天宮，宮在須彌山頂，旁有四面，面各八王，統名三十三天，忉
利之下須彌山埵，有東西南北四大天王，分掌四十種小天，
忉利之上，虛空而住者：夜摩、兜率、化樂、自在。
合之忉利四王，名欲界天也，
過此以上，無復女人，名禪界天也，
過此以上，無復色身。名空界天也。
三界之中，欲界最雜，空界無身，感佛威神，現身聽法，此非思議之所能及也。
大眾：通指欲界，天上天下，龍鬼神仙人物之能聽法者。
俱：共也，謂與聖人同入佛會也。
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