作者limingbalm (青色琉璃)
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標題[分享] 修習止觀坐禪法要(四)-- 智者大師
時間Thu Aug 11 22:43:44 2011
修習止觀坐禪法要
天台山修禪寺沙門智顗述
調和第四
夫行者初學坐禪,欲修十方三世佛法者,應當先發大誓願,度脫一切眾生,願求無上佛道
。其心堅固,猶如金剛,精進勇猛,不惜身命。若成就一切佛法,終不退轉。然後坐中正
念思惟一切諸法真實之相,所謂善、不善、無記法,內外根塵妄識一切有漏煩惱法,三界
有為生死因果法,皆因心有。故
《十地經》云:
「三界無別有,唯是一心作。若知心無性
,則諸法不實。」心無染著,則一切生死業行止息。作是觀已,乃應如次起行修習也。
云何名調和?今借近譬,以況斯法。如世間陶師,欲造眾器,先須善巧調泥,令使不彊不
懦,然後可就輪繩。亦如彈琴,前應調絃,令寬急得所,方可入弄,出諸妙曲。行者修心
,亦復如是。善調五事,必使和適,則三昧易生。有所不調,多諸妨難,善根難發。
一、調食者,夫食之為法,本欲資身進道;食若過飽,則氣急身滿,百脈不通,令心閉塞
,坐念不安;若食過少,則身羸心懸,意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物,令
人心識昏迷;若食不宜之物,則動宿病,使四大違反。此為修定之初,須深慎之也。故經
云:
「身安則道隆,飲食知節量;常樂在空閑,心靜樂精進;是名諸佛教。」
二、調睡眠者:夫眠是無明惑覆,不可縱之。若其眠寐過多,非唯廢修聖法,亦復喪失功
夫,而能令心闇昧,善根沈沒。當覺悟無常,調伏睡眠,令神氣清白,念心明淨,如是乃
可棲心聖境,三昧現前。故經云:
「初夜後夜,亦勿有廢。無以睡眠因緣,令一生空過,
無所得也。當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。」
三、調身,四、調息,五、調心,此三應合用,不得別說;但有初中後方法不同,是則入
住出相有異也。
夫初欲入禪調身者,行人欲入三昧,調身之宜,
若在定外,行住進止,動靜運為,悉須詳
審。若所作麁獷,則氣息隨麁;以氣麁故,則心散難錄;兼復坐時煩憒,心不恬怡。身雖
在定外,亦須用意逆作方便,後入禪時,須善安身得所。
初至繩床,即須先安坐處,每令安穩,久久無妨。
次當正脚,若半跏坐,以左脚置右脚上,牽來近身,令左脚指與右髀齊,右脚指與左髀齊
。若欲全跏,即正右脚置左脚上。
次解寬衣帶周正,不令坐時脫落。
次當安手,以左手掌置右手上,重累手相對,頓置左脚上,牽來近身,當心而安。
次當正身,先當挺動其身,并諸支節,作七八反,如似按摩法,勿令手足差異。如是已,
則端直,令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸,令鼻與臍相對,不偏不斜,不低不昂,平面正住。
次當口吐濁氣,吐氣之法,開口放氣,
不可令麁急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中百脈
不通處,放息隨氣而出。閉口,鼻納清氣。如是至三。若身息調和,但一亦足。
次當閉口,唇齒纔相拄著,舌向上齶。
次當閉眼,纔令斷外光而已。
當端身正坐,猶如奠石;無得身首四肢切爾搖動。
是為初入禪定調身之法。
舉要言之:不寬、不急、是身調相。
四、初入禪調息法者,息有四種相:
一、風,二、喘,三、氣,四、息。前三為不調相,
後一為調相。云何為風相?坐時則鼻中息出入覺有聲,是風也。云何喘相?坐時息雖無聲
,而出入結滯不通,是喘相也。云何氣相?坐時息雖無聲,亦不結滯,而出入不細,是氣
相也。云何息相?不聲不結不麁,出入綿綿,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫,此是息相
也。
守風則散,守喘則結,守氣則勞,守息即定。坐時有風、喘、氣三相,是名不調;而
用心者,復為心患,心亦難定。若欲調之,當依三法:
一者、下著安心,二者、寬放身體
,三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心,令息微微然。息調則眾患不生,其心易定
。是名行者初入定時調息方法。舉要言之:
不澁(註)
不滑,是調息相也。
五、初入定時調心者,有三義:
一、入,二、住,三、出。
初入有二義:
一者、調伏亂想,不令越逸;二者、當令沈浮寬急得所。何等為沈相?若坐
時心中昏暗,無所記錄,頭好低垂,是為沈相。爾時當繫念鼻端,令心住在緣中,無分散
意,此可治沈。何等為浮相?若坐時心好飄動,身亦不安,念外異緣,此是浮相。爾時宜
安心向下,繫緣臍中,制諸亂念;心即定住,則心易安靜。舉要言之:
不沈不浮,是心調
相。其定心亦有寬急之相:
定心急病相者,由坐中攝心用念,因此入定,是故上向胸臆急
痛;當寬放其心,想氣皆流下,患自差矣。
若心寬病相者,覺心志散慢,身好逶迤;或口
中涎流;或時闇晦。爾時應當歛身急念,令心住緣中;身體相持,以此為治。心有澁滑之
相,推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定本是從麁入細,是以身既為麁,息居其中,心最為細靜。調麁就細,令心安靜,此
則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
二、住坐中調三事者,行人當於一坐之時,
隨時長短,十二時、或經一時,或至二三時,
攝念用心,是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟,其身或寬或急,或偏
或曲,或低或昂,身不端直,覺已隨正,令其安隱;中無寬急,平直正住。
復次,一坐之中,
身雖調和,而氣不調和。不調和相者,如上所說,或風、或喘、或復氣
急,身中脹滿,
當用前法隨而治之,每令息道綿綿,如有如無。
次一坐中,
身息雖調,而心或浮沈寬急不定。爾時若覺,
當用前法,調令中適。
此三事,的無前後,隨不調者而調適之,令一坐之中,身息及心三事調適,無相乖越,和
融不二。
此則能除宿患,妨障不生,定道可剋。
三、出時調三事者,行人若坐禪將竟,欲出定時,應前放心異緣,開口放氣,想從百脈隨
意而散,然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足,悉令柔軟。次以手遍摩諸
毛孔。次摩手令煖,以揜兩眼,然後開之。待身熱稍歇,方可隨意出入。若不爾者,坐或
得住心,出既頓促,則細法未散,住在身中,令人頭痛,百骨節彊,猶如風勞。於後坐中
,煩躁不安。是故心欲出定,每須在意。此為出定調身、息、心方法,以從細出麁故。是
名善入、住、出。如偈說:
「進止有次第, 麁細不相違;
譬如善調馬, 欲住而欲去。」
《法華經》云:
「此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,善入住出
無量百千萬億三昧,得大神通。久修梵行,善能次第習諸善法。」
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澁:字同澀
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心得:
欲入禪定者,明前三事,自調心行處,再調身能速得輕安。
調和第四,重於調身,尤以氣麁入細,爾後從細出麁為要。
現代人呼吸多半急促短淺,也易有氣結遲滯之象,
欲打坐禪定者,平日呼吸便應做訓練,除呼吸放慢外,平穩抑是要點。
從一至四,身心漸安,反覆且每日練習,能得佳境。
初得禪定之時,因累劫三毒習染,易生妄想而生緣境,
且知「莫妄想」,勿驕喜、勿驚恐,一切緣境雜念由他去,
但守意而安住,是為吉祥。
於坐禪中,氣脈漸通時,或有氣滯、或有不適如電流襲身之感,
若真感不適,可先出定,調整呼吸,於靜室經行,屏除雜念後,再行禪坐,
切勿心急,心急則易亂,對身心而言,皆無好處。
有人禪坐易入昏沉,昏沉則不易守意,妄想雜念亦由此生,
故行者當知,去睡眠蓋與調和睡眠極其重要,於禪坐中,不可放逸。
簡言之:過與不及皆非好事。此中調和,中道為要。
此四者,基礎功法,專修或可得四果聖位,
其後六者,漸入大乘,而大乘種種三昧,不離基礎之功,
念佛者,以禪定力,可得專一持名念佛,
末學曾於禪定念佛中,一切音聲皆念佛聲,一切意念亦皆持佛名號,
由此因由,知能得禪定之功是非常歡喜之事!
願諸仁者們,能與末學一同反覆思維與精進修習。
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