→ limingbalm:言正修行者，有定有慧，止觀相互。定有麁細，慧者亦然 08/13 23:16
→ limingbalm:。然修定中，有時易將定誤為慧，故學習止觀須明正修行 08/13 23:16
→ limingbalm:，學習禪定者，不得不知。 08/13 23:17
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修習止觀坐禪法要
天台山修禪寺沙門智顗述
正修行第六
修止觀者，有二種：一者、於坐中修，二者、歷緣對境修。
一、於坐中修止觀者，於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略
出五意不同：
一、對治初心麁亂修止觀，所謂：行者初坐禪時，心麁亂故，應當修止以除破之
。止若不破，即應修觀。故云對破初心麁亂修止觀。
今明修止觀有二意：
一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，
令心不散故。經云：「繫心不放逸。亦如猿著鎖。」二者、制心止，所
謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其主；是
故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不須分別。三者、體真止，所
謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取
，則妄念心息，故名為止。如經中說云：
「一切諸法中， 因緣空無主。
息心達本源， 故號為沙門。」
行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而
妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮
之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者
雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心念，以
內有六根、外有六塵，根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀
生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無
所得，是所謂涅槃空寂之理；其心自止。《起信論》云：「若心馳散，
即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自
相，念念不可得。」謂初心修學，未便得住；抑之令住，往往發狂。如
學射法，久習方中矣。
二者、修觀，有二種：一者、對治觀：如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治
瞋恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者、
正觀：觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性，即是實相。先了所觀之
境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如
經偈中說：
「諸法不牢固， 常在於念中；
已解見空者， 一切無想念。」
二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾
時應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則
略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖
僻之失。
三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖為對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，
亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應
用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當
試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。
是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證
諸法門也。
四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麁亂，亂心既息，即得入定。
定心細故，覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若
不知定心止息虛誑，必生貪著，若生貪著，執以為實；若知虛誑不實，即愛
見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當
修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則
愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止
觀方法，並同於前，但以破定見微細之失為異也。
五、為均齊定慧修止觀。行者於坐禪中，因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得
入定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷
諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門
。行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則
動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死，爾時應當復修於止。以修止故
，則得定心，如密室中燈，則能破暗，照物分明。是則略說均齊定慧二法修
止觀也。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其
宜，當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也。
復次，第二、明歷緣對境修止觀者。端身常坐，乃為入道之勝要；而有累之身，必涉事緣
。若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於
一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行，二、住，三、坐，四、臥，五、作作
(下祖臥切)，六、言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色，二、耳
對聲，三、鼻對香，四、舌對味，五、身對觸，六、意對法。行者約此十二事中修止觀故
，名為歷緣對境修止觀也。
一、行者。若於行時，應作是念：「我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無
記事行，即不應行。若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。」云何行中修止
？若於行時，即知：因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法
，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：「由心動身，
故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀行心，不
見相貌。當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
二、住者。若於住時，應作是念：「我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記
事住，即不應住。若為善利益事，即應住。」云何住中修止？若於住時，即知：
因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念
心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：「由心駐身，故名為住。因此住故
，則有一切煩惱善惡等法。」則當反觀住心，不見相貌。當知住者及住中一切法
，畢竟空寂，是名修觀。
三、坐者。若於坐時，應作是念：「我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善無記
事等，即不應坐。為善利益事，則應坐。」云何坐中修止？若於坐時，則當了知
因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。云
何坐中修觀？應作是念：「由心所念，壘脚安身，因此則有一切善惡等法，故名
為坐。」反觀坐心，不見相貌。當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
四、臥者。於臥時，應作是念：「我今為何等事欲臥？若為不善放逸等事，則不
應臥，若為調和四大故臥，則應如師子王臥。」云何臥中修止？若於寢息，則當
了知：因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得；則妄念不起，是名修止。
云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩
惱善惡等法。」即當反觀臥心，不見相貌。當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，
是名修觀。
五、作者。若作時，應作是念：「我今為何等事，欲如此作？若為不善無記等事
，即不應作。若為善利益事，即應作。」云何名作中修止？若於作時，即當了知
：因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何
名作時修觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，
故名為作。」反觀作心，不見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修
觀。
六、語者。若於語時，應作是念：「我今為何等事欲語？若隨諸煩惱，為論說不
善無記等事而語，即不應語。若為善利益事，即應語。」云何名語中修止？若於
語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善
法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：「由心覺觀
，鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒齶，故出音聲語言。因此語故，則有一切善
惡等法，故名為語。」反觀語心，不見相貌。當知語者及語中一切法，畢竟空寂
，是名修觀。
如上六義修習止觀，隨時相應用之；一一皆有前五番修止觀意，如上所說。
次，六根門中修止觀者：
一、眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪
愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修
止。云何名眼見色時修觀？應作是念：「隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼
根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分
別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀念色之心，不見相貌。當
知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
二、耳聞聲時修止者。隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違
情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心；是名修止。云何聞聲中修觀？
應作是念：「隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；次意識生，強起
分別。因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。」反觀聞聲之心，不見相貌。當
知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。
三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香，即知如焰不實，若聞順情之香，不起著心；違
情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何名聞香中修觀？
應作是念：「我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識；次生意識
，強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。」反觀聞香之心，不見相
貌。當知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
四、舌受味時修止者。隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪
著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。云何名舌
受味時修觀？應作是念：「今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分
別。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取味相。因此則有一切煩惱善惡等
法。」反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
五、身受觸時修止者。隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪
著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云
何身受觸時修觀？應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法，名之為觸；頭等六分，
名之為身。觸性虛假，身亦不實；和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分別苦
樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空
寂，是名修觀。
六、意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。
自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今
不重辨。
行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如《大品經
》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪
定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最
勝、最上、無與等者。釋論偈中說：
「閑坐林樹間， 寂然滅諸惡，
憺怕得一心， 斯樂非天樂。
人求世間利， 名衣好床褥，
斯樂非安隱， 求利無厭足。
衲衣在空閑， 動止心常一，
自以智慧明， 觀諸法實相；
種種諸法中， 皆以等觀入，
解慧心寂然， 三界無倫匹。」
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