[分享] 修習止觀坐禪法要（一）

[limingbalm (青色琉璃)]

修習止觀坐禪法要

        天台山修禪寺沙門智顗述


若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是
斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之
由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，
如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏
修習，即墮邪倒。故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學知慧，不修禪
定福德，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均等，此則行乖
圓備，何能疾登極果？故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多
，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈
非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！

若如是知者，止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開矇冥而進道，說易行難，豈可廣
論深妙！今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級；尋者當愧為行之難
成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛搆文言，
情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何益者哉！

具緣第一　
訶欲第二　
棄蓋第三　
調和第四　
方便第五　
正修第六　
善發第七　
覺魔第八
治病第九　
證果第十

今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安心
免難，發定生解，證於無漏之聖果也。



具緣第一

夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

第一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒
清淨。然有三種行人持戒不同：

        一者、若人未作佛弟子時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，為佛弟子。若
              得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護
              持，無所毀犯；是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法；猶如
              淨衣，易受染色。

        二者、若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修定故，即能如法懺
              悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

        三者、若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所毀犯。依小乘教門，即無懺
              悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：「佛法有二種健人：一
              者、不作諸惡，二者、作已能悔。」

夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起慚愧
；四者、求滅罪方法；所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者、發露先罪；六者
、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者
、觀罪性無生。

若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，
一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。云何知重罪滅
相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；或覺善心開
發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，
隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之
相。從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗
清淨，猶可染著。

若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷
相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及
誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定經》云：
「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝
心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。

第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以不遊人間
，堪忍力成故。二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒國土
，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪求
積聚，則心亂妨道。

次，食法有四種：一者、若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者、常行頭陀
，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下
口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者、
阿蘭若處檀越送食。四者、於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此
等緣，則心不安隱，於道有妨。

第三、得閑居靜處。閑者，不作眾事，名之為閑。無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定
：一者、深山絕人之處。二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無
諸憒鬧。三者、遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。

第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務，不作有為事業。二、息人間緣務，不追尋俗
人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方禁呪卜
相書數算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。所以者何？若
多緣務，則行道事癈，心亂難攝。

第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。
二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。三者、教授善知識，以內外方便禪
定法門，示教利喜。

略明五種緣務竟。




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→ limingbalm:緣者因緣也，具緣者，如衣染色，潔淨白衣可染諸色，
→ limingbalm:而污衣還待用清水洗之！
→ limingbalm:常有言到「蓮出於汙泥而不染」，然汙泥藏毒，蓮子自不
→ limingbalm:能發，更言其華？
→ limingbalm:故未得心安與穩定之時，以此五事，乃為初學止觀之開端
→ limingbalm:也。
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