Re: [讀經] 六祖大師法寶壇經-行由第一(宣化上人主講)

[AHJKL (hi)]

六祖法寶壇經淺釋
（行由品第一）
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂

http://www.bfnn.org/book/books/0448.htm#a01

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乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」

這段在六祖壇經是很重要的。五祖問惠能說：「米熟了沒有？」意即你把米舂好沒有？另

一涵意即是：你的功夫有沒有成就？你用功是否上路了？為何說「米」呢？因米是一粒粒

圓形的，像自性摩尼寶珠。意即你的性光圓滿否？自心的心光圓滿否？自身的身光圓滿否

？

又者，米用水煮成飯，這才叫熟，意謂你修道成功了嗎？你在這裡舂米修禪，禪的功夫如

何？這裡頭有很多的意思。六祖大師當然明白五祖的心意，因為過來人是明白過來人所說

的話。

六祖大師說：「我功夫已成就很久了，只欠篩（見思惑未除）。」


祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意：『三鼓入室』。

五祖用拐杖敲石碓三下，遂離去。杖即出家人年老行路所執，就像虛老所說：「才得一藤

活似龍，半敲風雨半敲空。」這條藤，活似龍的模樣，因其形狀彎曲，故曰似龍。半敲風

雨半敲空——用拐杖來敲風敲雨，這真是無事找事。像我的徒弟那麼忙，就無暇去敲風雨

或敲空了。

惠能明白五祖的意思，要他晚間三更天十二點時去。這擊碓三下是無言說法，像禪堂跑香

敲兩下木魚是「行香」，叫你醒醒。敲一下是止靜。敲三下叫你關照話頭，好自用功。

為何五祖將拄杖放在後邊，倒背手而去呢？其意是叫六祖從後門進來，不讓別人看見。要

不然怎會說惠能即會祖意呢？這就是心心相印的道理。

等到三更天，六祖一進五祖房時，五祖就問：「你來做什麼？」六祖答：「今天祖師要我

三更天來嘛！」五祖問說：「是嗎？我是叫你三更天來嗎？怎麼我忘了呢！你為何從後門

來？怎不從前門來？」六祖說：「是您要我從後門來的。」五祖聽後哈哈大笑說：「你是

不錯的，你是很有意思的。」你若問我怎知這事，我就要問你怎不知這事。


祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心。

五祖見六祖進門後，因怕別人看到或聽見，就把門關上。但那時的窗戶不是玻璃而是用紙

糊的，五祖就用袈裟杷兩個人的頭包在一起，在裡頭為六祖講金剛經，不像現在我為你們

公開地講。他是祕密地講金剛經和如何修成金剛不壞身。當六祖聽到「應無所住，而生其

心」時，便豁然大悟，知一切萬法，不離自性。

六祖大師說還「欠篩在」，意謂雖然他已知用功的方法，但「見思」的煩惱還未清除淨盡

。並且雖他的功夫已到登峰造極、爐火純青的境界，但還未經明眼善知識的證明、印證。

五祖聽六祖說還欠篩在，就準備為他印證其功夫。

因為我當時有雷達，故錄下了五祖和六祖之間的談話（這是唐朝的錄音機，不是現在的錄

音機）。其對話如下：

五祖問：「你想要成佛嗎？」

六祖答：「是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。」

五祖說：「你想成佛先要斷無明，無明就是生出見思煩惱。你想斷見思的煩惱，先要斷無

明，無明就是某件事情發生，你不懂不明白。好像人的生死就由情愛而來，你想要沒有情

愛就先要破無明。無明一破，見惑和思惑就沒有了。無明是生死的根本，想斷無明了生死

，就是金剛經上所說『應無所住，而生其心。』無所住什麼？無所住於情愛，斷欲去愛，

才會了生死。」

六祖聽後豁然開悟，洞徹本來面目說：「喔！就是這麼一回事，這沒有什麼困難啊！很容

易的！」所以開悟了。

修行學習佛法，首先要把「應無所住」的心生出來，不住於情，不住於愛。若住到情愛上

就是無明，也就是生死。不住於情，不住於愛，不住於有，不住於空，這就是中道。不離

有，不離空，也不是在情愛外再找一部份，而是將情愛轉變成真正般若智慧——這即是覺

，否則即是迷。迷和覺只是一轉身的功失，所謂「回頭轉面」；所謂「苦海無邊，回頭是

岸」即此是也。

你若是恣情縱慾，隨著情愛愈跑愈遠，就會愈迷。若能回頭，即是涅槃，也就是彼岸。若

不回頭，就會愈迷愈遠，愈迷愈深。但雖深遠，若能一轉身，這就是頓悟。頓悟就是覺，

而覺就是佛。

你也許想：「我成佛就沒有工作做了，僅坐在那裡等著人給我燒香叩頭，那沒什麼意思。

」那你可再來做眾生啊！和眾生做朋友度眾生成佛。成佛雖說沒有意思，但他已斷除煩惱

沒有憂愁。

昨天講個鬼，說他不願意做人：「我今做鬼三千秋，也無煩惱也無憂，生公叫我為人去，

只恐為人不到頭。」鬼雖沒有煩惱和憂愁，但他屬陰，僅在晚間出現。而佛是屬陽，像太

陽光。你自己作決定，是要做鬼或做佛。若願意做鬼，有情愛就不要緊。若想做佛，就要

「應無所住，而生其心」。


惠能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖言：「

何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，

何期自性能生萬法。」

六祖大師此時豁然大悟，大悟是徹始徹終，明白深般若的智慧，故知心生萬法，萬法唯心

，一切萬法原是自性所現。

於是惠能就稟告五祖說：「我真沒想到，自性本是不垢不淨，本來就是清淨。」

這「清淨」是對「不清淨」而言的。此清淨是本體的樣子，因它沒有其他名稱可代表，故

用「清淨」來代表。這個「清淨」和先從染污而後清淨不同；這個清淨是本來就清淨。

惠能又說：「我真想不到，自己的本性原是不生不滅的。」因為眾生有所執著才有生有滅

，若無所執著，生滅又從何生出呢？又滅到什麼地方去呢？生滅就沒有了。

惠能又說：「我真想不到，自性原是無欠無餘的，也不多一點，也不少一點。」在佛的份

上沒有添多一點點，在眾生份上也沒有減少一點點，但因眾生自己不認識，背覺合塵，所

以本有的家珍不認識，乃捨本逐末，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一

切假名假利。真是太笨太愚癡了，我現在才知道本性具足一切。

惠能又說：「一切的眾生顛顛倒倒，沒有定力，可是所有眾生自性，都是不動不搖，平等

無分。」

惠能又說：「我真想不到，萬法原是從自性生出來的。以前我都想不到，可是現在竟然證

得這種妙理，這真妙不可言！」



祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名：丈夫、

天人師、佛。」

五祖大師聽六祖這樣一講，便知道六祖已經開悟而認識本來面目，已知自己的鼻孔是衝下

還是衝上，已知胳臂衝下，指時是倒還是正。昨晚我問你們各位：「到底當這手向下指是

倒，向上指是正？還是手向下指是正，向上指是倒？」沒有人知道這個道理，根本上沒有

一個正或一個倒。六祖大師對這些問題都知道得清清楚楚，五祖大師亦知道他已明白這些

道理，故在袈裟裡就對惠能說：「若不認識自己的本心，學法是沒有益處的。」

有句話這樣的說：「若人識得心，大地無寸土。」你若把心認識了，大地的塵土都變成黃

金，七寶莊嚴。你說：「我看不是如此啊！」當然啦！因你沒認識本心嘛！好像戴紅色的

眼鏡，看人就是紅色。戴綠色眼鏡，看一切則是綠色。因你沒有認識這個心，所以看大地

都是土。就因你心裡的塵土太多了——即是妄想雜念。若沒有妄想雜念，這世界也就沒有

塵土了。

若認識自己的本心是個什麼樣子，看見自己本性是什麼顏色，是青黃赤白黑呢？還是長短

方圓？說有一個樣子，這是比喻，根本沒有一個樣子，但要認識它才知道，若不認識是不

能亂講的。

若識自本心，見自本性，這就是大丈夫，天上的導師，人間的導師，也就是佛了。我們現

在若能認識自己的本心，見到自己的本性，那就是佛。因眾生本來是佛，佛也本來是眾生

，所以我們都有成佛的機會。若未識本心，見自本性，那還要多多地研究佛法。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 218.165.247.43
→ AHJKL:我的心得：「應無所住而生其心」，"諸菩薩摩訶薩應如是生清
→ AHJKL:淨心：不應住色生心、不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所
→ AHJKL:住而生其心。」
→ AHJKL:很多人都以為  "而生其心"，就是要生一個清淨心出來，
→ AHJKL:其實這句話半對半錯，都已經無所住了，怎麼還會想要生其心？
→ AHJKL:也就是說，如果硬要生一個清淨心出來，那麼即是有為法、
→ AHJKL:"有所住"，即是"住法生心"，若是清淨心實有的話。
→ AHJKL:即是住法生心。因此這句話不應如此解釋。
→ AHJKL:以"心不住六塵(色聲香味觸法)"，自然信心清淨，身口意三業
→ AHJKL:清淨，何以故？以眾生自性清淨，佛性無二無別，因貪著愛戀
→ AHJKL:六塵(色聲香味觸法)故，因六塵無常，故隨之而轉，難以清淨
→ AHJKL:。今不住六塵，無所住，故清淨心自然而生。不需外求。
→ hallcom:隨喜^^
推 bobju:總之,只要心有所求,對外攀緣,那就不是清淨心.