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出處：http://blog.webs-tv.net/leeastro/article/991522#comment1092625
書評轉載授權：http://blog.webs-tv.net/leeastro/article/991522#comment1092625
（其他人要用去用自己的帳號找他授權....）
Jung and astrology <<對這書有興趣可以參考的文>>
作者： 瑪姬‧海德/著
譯者： 趙婉君
出版社：立緒
出版日期：2001 年 12 月 01 日
我成立「心理占星學報告工作室」這個網站已經一年半了。
在第一階段的時候，我先熟悉傳統占星學的基本論斷方法，再消化人本派
心理占星學兩位大師Dane Rudhyar和Stephen Arroyo的著作。那時候，我
把命盤看成是「貼滿性格標籤和事件標籤的人生棋盤」。因此，我在分析
自己命盤的時候，只知道說：命盤分析的基本原則是行星相位的重要性＞
行星宮位的重要性＞行星星座的重要性。命盤分析的基本重點則在於太陽
、月亮和上昇星座這個基本人格三角形，亦即基本人格＝月亮星座的情感
氛圍＋太陽星座的自我認同＋上昇星座的人格面具。因此，我那原本好色
的太陽天蠍和海王星合相之後，太陽反而會用天蠍座的心理洞察力，來追
求海王星的靈修興趣。我那原本多話的月亮雙子和八宮金星形成一百二十
度的和諧相位後，月亮反而會用雙子座的機智掃瞄能力，多方閱讀金星男
女關係的心理學書籍。至於上升摩羯座則能解釋我為何老是擺一張嚴肅撲
克臉的理由。
在第二階段的時候，我已經消化完榮格派心理占星學兩大天后Liz Green
和Karen Hamaker-Zondag的著作，便把命盤看成是「埋藏深層心理意義的
心靈迷宮」。這時候分析自己的命盤，就知道說：我們必須藉由火星冒險
的獨立勇氣，來脫離與母親共生的月亮本能模式
，才能展開古代神話所說的英雄之旅，來發現自己太陽的人生志趣或英雄
意象。當你產生內在英雄的自覺後，就要擺脫上昇星座適應社會現實的假
面具，並且整合太陽的存在意義和月亮的情感氛圍，才能活出榮格所說的
「真實個體性」。因此，我必須鼓起火星摩羯十二宮和冥王星八宮和諧相
的心靈諮商師勇氣，來脫離月亮金星和諧相的安逸生活形態，才能完成太
陽海王星合相在第十宮建立身心靈整合事業體系的人生志趣。
在第三階段的時候，我苦練找出迷心靈宮深處金羊毛（代表本我的深層意
義）的詮釋功力，並且知道古代心靈鍊金術的目標就是要在上升星座這個
鍊金術容器中，完成太陽與月亮的神秘婚禮，來誕生神聖的嬰兒（亦即本
我）。我也意識到整個心理占星學運動的目標
在於完成用心理學整合鍊金術和占星學的大業。因此，我把命盤看成是「
反映身心靈整合動態的曼陀羅」，並且打算配合花精能量水的治療效果，
再加上塔羅牌和卜卦占星學解答問題的快速能力，來幫忙個案解決身心靈
整合過程的各種疑難症狀。
此時正好碰到立緒出版社準備出版《容格與占星學》一書，我在校訂譯文
的過程中，發現作者Maggie Hyde這位心理卜卦占星學的才女試圖藉由榮
格的命盤分析，來徹底反省和批判整個心理占星學的發展史。她企圖指出
心理占星學兩位天后只是在盜用榮格心理學的術語，卻忽略了榮格心理學
對占星學的真正實質意義在於重建心理卜卦占星學。我雖然很同情她和
Geoffrey Cornelius苦心宣傳「心理卜卦占星學」的努力，但是我認為她
沒必要貶低心理占星學，來證明心理卜卦占星學的正當性和合法性。因此
，我希望讀者不要太介意作者批判心理占星學的用語。
其實，你會發現兩者都是要整合鍊金術、心理學和占星學，只不過心理占
星學比較強調「本命盤」的層面，心理卜卦占星學比較強調「時盤」的層
面而已。
接下來，我幫各位讀者做初步的導讀，希望能幫助你們了解作者的論點。
作者在第一章「雙魚座世紀」之中，指出榮格在研究占星學和鍊金術的顛
峰時期，非常看重本我如何能用鍊金術的婚禮儀式，將兩股內在對立的心
靈能量（太陽和月亮）加以融合。因此，作者認為榮格唯有成功融合占卜
師的神秘直覺（月亮能量）和科學家的理性分析（太陽能量）這兩項特質
，才能寫出《基督教時代（Aion）》一書。所以，作者要在下面的章節當
中，透過榮格命盤的分析，來回顧榮格一開始是怎麼樣跟隨弗洛依德學習
當一位精神分析科學家，然後又一頭栽入玄學研究當起一位占卜師的歷程
。
作者在第二章「榮格、弗洛依德和玄學」之中，先點出榮格認為自己擁有
一號人格和二號人格，分別在世俗世界和心靈世界中運作。榮格的女兒
Gret也是一位占星師，她認為榮格命盤的土星代表世俗世界的一號人格，
天王星則代表心靈世界的二號人格。不過，作者不太同意這一點，反而認
為二號人格是月亮和天王星的九十度衝突相，一號人格是太陽和海王星的
九十度衝突相。因此，我們可以看到作者用「弗洛依德的太陽金牛十六度
和榮格的月亮金牛十五度合相」這條主線，來分析榮格之所以壓抑二號人
格的神秘學興趣（月亮的情感能量投注在天王星代表的玄學興趣），是因
為他先扮演月亮秘書的角色，來輔助弗洛依德完成太陽董事長的職責（建
立精神分析的事業）。但是，榮格遲早必須經由火星的冒險勇氣，來追求
自己太陽獅子座的玄學帝王寶座。因此，作者指出榮格的逆行火星不完全
贊同佛洛依德「性本能壓抑」的論點，而想要把性本能擴大解釋為心靈驅
力。這正是日後榮格與弗洛依德決裂的關鍵。
作者在第三章「黑暗大陸」之中，指出榮格在1913年流年天王星和本命盤
太陽形成一百八十度對立相時，終於和弗洛依德決裂，並且像古希臘英雄
一樣，展開自己在靈魂海洋的暗夜之旅（太陽和海王星的九十度衝突相）
。
作者在第四章「榮格的吟唱：象徵態度」之中，指出榮格認為人類可運用
詮釋各種徵兆的象徵態度，來和神聖事物產生有意義的心靈連結感。同樣
的道理，占星師就是藉由詮釋星盤象徵的行為，來幫助個案找到自己生命
事件與宇宙的連結關係。但是，作者在此開始反省和批判心理占星學如何
濫用榮格心理學，特別是很多心理占星師拒絕將占星學視為占卜術的行為
，便是忽略了榮格詮釋占卜預兆時所強調的象徵態度。
作者在第五章「心理占星學：探索深層的意義」之中，指出心理占星學運
用榮格的原型理論，來強調每個人命盤象徵深層意義的作法，可說是一種
木星型的擴大解釋法。可是，心理占星學忽略了傳統占星學的兩大重點：
宮位的宮主星和土星型判斷解釋法。
作者在第六章「精神的地圖」之中，指出心理占星學把本命盤視為精神地
圖的作法並不成功，因為行星象徵和心理功能很難得出大家一致同意的對
應關係。因此，她鼓勵心理占星師要脫離本命盤分析的桎梏，而開始學習
扮演占卜師的角色。
作者在第七章「同時性」之中，指出心理占星師拿同時性觀念的第一個版
本（客觀事件之間具有相互依存的關係），來證明每一個命盤的出生時刻
具有宇宙的客觀性和神秘性色彩。但是，作者指出榮格已經修正這個早期
觀念，而開始強調觀察者的主觀心靈參與態度，才會提出同時性觀念的第
二個版本。因此，我們必須重視占星師主觀參與個案生活世界的詮釋態度
。
作者在第八章「占星學實務：解釋巧合」之中，指出心理占星師只想要找
出原型，而忽略了秘密交感關係的存在。因此，她舉了K先生與她兒子爭
吵的事情為例，說明我們不需要從補鞋匠和士兵的的意象追尋原型，而要
從時盤當中，看出占星師的主動參與態度，會怎麼樣左右你提供給個案的
的詮釋重點。
作者在第九章「攤開蒼穹」之中，進一步強調榮格已經從婚姻實驗當中發
現占星學未必和出生時刻的行星位置相關，而跟占星師的主觀參與態度有
關。她也利用這個機會，正式提出她和同事Cornelius的主張：占星學應
該超越以托勒密學說為中心的本命盤占星學，而應以卜卦占星學為中心。
因此，她藉由一位女士為自己女兒所弄的錯誤星盤卻會帶出正確詮釋結果
的例子，指出我們不應執著土星詮釋取向所在乎的客觀出生時刻，並且借
用談到哈丁新書的時盤，來凸顯木星詮釋取向所在乎的占卜態度。因此，
她呼籲占星師應不要只用同時性Ⅰ架構下命運計算機的安全解讀策略，而
要開放性接納同時性Ⅱ架構下占卜術的隨機解讀策略。
作者在第十章「秘密交感關係」之中，她藉由日蝕當天遇到的老太太個案
說明同時性Ⅰ的架構強調對星盤象徵的客觀解析，同時性Ⅱ的架構強調占
星師的主觀參與態度如何影響星盤的詮釋過程。因此，她又舉了一位獅子
座行星群的女士為案例，說明我們不應把個案的命盤看成是一張客觀中立
的「諮商圖」，而應勇敢探討秘密交感關係，才能弄清楚鍊金術與詮釋學
的真義。
作者在第十一章「占星師的宇宙：鍊金術的意象」之中，指出鍊金術的意
象和占星學的象徵之間，的確是有不少對應關係。但是，作者指出
Liz Green沒有考量到墨丘利的神秘運作問題，就想要把鍊金術－心理學－占星學
揉合成三位一體的命盤詮釋法，仍然會面臨很多未能解決的困難。因此，
作者所討論的第一組鍊金術意象就是墨丘利，討論重點則在鍊金師必須通
過水銀（墨丘利精靈的考驗），才能將賤金屬變成黃金。墨丘利的毒氣代
表分析師和個案共同的潛意識污染，也代表占星師對自己的參與性詮釋視
而不見。作者最後提出第二組鍊金術意象國王和王后的結合，代表移情作
用和個體化的過程，也代表每個人都要整合自己命盤的太陽與月亮。
總之，本書的重點在於釐清榮格的同時性觀念，來重建心理卜卦占星
學。可惜的是作者並未對心理占星學的本命盤分析流程和心理卜卦占星學
的時盤分析流程，提供基本的說明。不過，作者仍然提供非常多的命盤案
例和時盤事例，我將會在我的網站進一步分析討論，以便能讓各位讀者更
加了解心理占星學和心理卜卦占星學的分析手法。
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