馬克思主義哲學與中國社會主義實踐
余少波
馬克思主義哲學是無產階級的世界觀和方法論，是無產階級及其政黨認識世界、
改造世界的強大思想武器。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，或者說，馬
克思主義整個科學理論體系都是建立在這一世界觀和方法論的基礎上的。在邁向21世
紀的前夕，回顧歷史、展望未來，總結建國五十年來馬克思主義哲學的理論研究和宣
傳教育工作的經驗教訓，探討馬克思主義哲學與我國社會主義實踐的辯証關系，反思
我們在實際生活中的成功和挫折，是很有意義的。這對於我們在新世紀堅持和發展馬
克思主義哲學，更好發揮馬克思主義哲學在我國改革開放和社會主義現代化建設實踐
中的社會功能是有所裨益的。
馬克思主義哲學的社會功能主要是指導人們認識世界和改造世界。正如馬克思在
闡發其哲學思想時所強調：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變
世界。”可以說，馬克思主義哲學具有世界觀的功能，又具有方法論的功能。通俗點
說，馬克思主義哲學有描述（世界怎麼樣）、規定（世界是什麼樣）、解釋（世界為
什麼是這樣）、預測（世界將怎麼樣）、評價（世界對人有什麼意義，有什麼價值）
等等功能。其中，最主要的是以理論思維的超越推動對現存世界的超越，通過提高人
的理論思維的能力，變革人的思維方式和價值觀念，推動科學的進步和社會生產力的
發展，促進現存世界的變革和人自身的完善。
在現代科學技術革命和社會改革的浪潮中，20世紀中葉以來，已逐漸形成了一個
規模龐大、結構複雜、科學門類很多的現代科學體系。不但原有的自然科學、社會科
學和人文科學迅速發展，而且出現了人體科學、思維科學以及一些橫斷學科──系統
科學、數學科學等。在社會生產中，“科學──技術──生產”越來越一體化了，精
神生產在物質資料生產中的地位和作用日益提高。在現代科學體系中，明確地區分為
基礎科學、技術科學和工程技術等層次，它表明現代科學不僅向廣度深度進展，而且
以技術為中介，日益轉化為社會生產力，推動經濟增長和社會全面進步。80年代以來，
由於信息科學技術產業的興起，國際網絡化進程加快，知識應用於物質生產、服務產
業速度提高，改變了經濟增長方式，促使知識經濟和信息社會的來臨。作為現代科學
體系最高概括和總結的現代哲學，實際上也正在形成為一個體系。在我國以馬克思主
義哲學為指導的現代哲學學科群已見端倪。我認為，唯物辯證法是它的總論（最一般
的哲學理論，所謂“純哲學”，所謂“形而上”）是最高的層次；中間層次是社會歷
史觀、自然觀、思維觀和價值觀；下一個層次是許多哲學分支學科，如發展哲學、經
濟哲學、政治哲學、法哲學、管理哲學、價值哲學、文化哲學、倫理學、美學（或藝
術哲學）、語言哲學、邏輯哲學、科學哲學、技術哲學、宗教哲學……等等。它反映
了現代科學發展既分化又綜合的大趨勢，體現了理論與實踐的相互作用，“形而上”
與“形而下”的相互滲透。哲學的應用，出現了一批可稱為“應用哲學”的學科，或
演化成一些新興的學科。它們本身仍是哲學學科，但是處於較低的層次，與相關的具
體科學、與社會實踐發生更加緊密的聯繫。由於哲學學科體系內部結構的變化，引起
其對社會的關係、特性和能力的變化，即哲學具體的社會功能的變化。
在建設有中國特色社會主義事業中，在改革開放和現代化的進程中，面對物質文
明、制度文明和精神文明建設的新情況、新問題，面對世界經濟政治格局的變動和各
種社會矛盾的演變，我認為，以馬克思主義哲學為指導的哲學學科群的一些較為具體
的社會功能就顯得更加重要了。它們包括理想、信念和價值導向功能；教育、教化的
功能；辯證的分析和綜合相結合的理性思維的功能。最根本的則是馬克思本人指出的，
批判的和革命的功能。“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的
否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不
斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質
來說，它是批判的和革命的。”
馬克思指出，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲
學當作自己的精神武器。”（《馬克思恩格斯選集》第 1卷，第15頁）在馬克思、恩
格斯那裡，哲學是社會主義的理論基礎，而實現社會主義和共產主義則是他們創立的
新哲學的歸宿。恩格斯正確地指出，馬克思劃時代的兩個偉大的發現──唯物史觀和
剩餘價值學說是社會主義從空想到科學發展的決定性條件。馬克思主義哲學為無產階
級和勞動群眾所掌握，就可以變為偉大的革命實踐，從而走向社會主義和共產主義，
實現解放全人類這個崇高的目標。然而，馬克思主義哲學、科學社會主義從理論向實
踐的轉化，是否能取得成功，取決於對於馬克思主義哲學、科學社會主義理論的正確
掌握和創造性的運用、發展。這裡，能否真正理解和運用馬克思主義哲學是關鍵的一
環。
回顧我國社會主義實踐所走過五十年的歷程，總的看來，當我們把馬克思主義基
本原理同中國具體實際與時代特點結合得好，結合得緊密，我們制定了正確的路線方
針政策，幹部有良好的作風和工作方法，就能團結人民群眾，發揮出積極性的創造，
從而取得成績、取得勝利。反之，當我們沒有實現理論和實踐的結合，實踐就遭到挫
折，甚至是出現嚴重的問題。大體上，又有兩種情況，一是從哲學理論以及社會主義
理論的層面，如果把馬克思主義一些觀點當作萬古不變的教條，照搬照套，違背了現
實的情況，就不可能制定正確的路線方針政策；如果把自己主觀的理解強加於馬克思
主義（或者是片面理解，或者是誤解，甚至是曲解），違背了馬克思主義精神實質，
就會形成錯誤的路線方針政策。另一種情況是從實際工作的層面，如果根本不重視科
學世界觀和方法論的掌握和應用，那就隻能停留在經驗和現象的表面，不可能制定也
不可能執行正確的路線方針政策。如果認為馬克思主義已經“過時”、已經“失靈”，
發生所謂“信仰危機”，從根本上拋棄馬克思主義的世界觀和方法論，那就必然背離
社會主義道路，迷失前進的方向。
建國以來，馬克思主義哲學同整個馬克思主義理論體系一樣，是黨和國家的指導
思想，上升為“國家哲學”。出現了用政權的力量來宣傳理論，來為推行黨所制定的
路線方針政策作理論論證和輿論準備，對廣大幹部和群眾、特別是青少年進行教育、
進行灌輸的“新情況”。在這種情況下，如果理論不正確（或者出現重大偏差），如
果制定的路線方針政策不符合實際情況，都會導致嚴重的後果。我們可以從理論研究（
不僅是一般理論工作者，更重要的是黨和國家領導人）、輿論宣傳和學校理論教育三
個方面來加以具體的考察，看看馬克思主義哲學與我國社會主義實踐的關係。
眾所周知，毛澤東同志作為我們黨的領袖和新中國的締造者，是毛澤東思想的主
要創立者。他在新民主主義革命時期，特別是在《實踐論》和《矛盾論》中所闡發的
馬克思主義認識論和辯證法的思想，以及體現在他一系列著作中的唯物史觀，是馬克
思主義哲學寶庫中的重要成果。建國初期，由於毛澤東同志繼續實行“實事求是”的
思想路線，正確運用矛盾分析方法來處理從新民主主義過渡到社會主義時期的矛盾，
從而制定了符合中國國情的社會主義改造和社會主義建設的路線方針政策。這就使我
們比較順利地實現了對資本主義工商業和個體農業、手工業的社會主義改造，建立起
社會主義基本社會制度，在“一五”期間還開展了大規模的經濟建設，實現了初步的
工業化，人民的生活普遍得到改善，國家出現欣欣向榮的景象。然而，由於急於求成，
背離了“實事求是”的思想路線，也違背了黨的八大所制定的正確路線，發動了“大
躍進”“公社化”。這實質上就已經背離馬克思主義唯物史關於生產力與生產關系、
經濟基礎與上層建築辯證法的基本原理，出現了企圖用政治運動來改變生產關係、脫
離生產力發展而追求“一大二公”的生產關系的主觀主義、唯心主義錯誤。六十年代
最初幾年，雖然總結過經驗，試圖糾正一些“左”的錯誤政策，調整了某些生產關係，
使生產力有某種恢復和發展，但由於毛澤東同志對社會主義時期階級鬥爭形勢作了完
全錯誤的估計，從對彭德懷同志的錯誤批判到發動社會主義教育運動，搞階級鬥爭“
天天講、月月講、年年講”，“左”的錯誤路線逐步形成，最終釀成十年“文化大革
命”的浩劫。加上林彪、四人幫兩個反革命集團的破壞，全國經濟面臨崩潰，物質匱
乏，市場蕭條，生活下降。上層建築決定論、生產關係決定論、唯意志論、主觀唯心
主義披上馬克思主義外衣到處泛濫，搞亂了人們的思想，毒化了社會風氣。毛澤東同
志晚年嚴重背離了他原來所主張、所執行的實事求是的思想路線。十年浩劫所宣傳的“
無產階級專政下繼續革命理論”，所執行的階級鬥爭為綱的政治路線，是完全錯誤的，
給黨和國家，給廣大幹部和人民群眾帶來巨大的災難，使社會主義制度的優越性無法
發揮，而假社會主義、空想社會主義大行其道！
可以說，建國以來，在前三十年的哲學研究、輿論宣傳和學校理論教育，是同前
面談到的曲折過程大體一致的。建國初期至黨的八大，黨的領導的思想路線和政治路
線正確，生產發展，生活改善。黨風和社會風氣良好，理論工作者在宣傳毛澤東的哲
學思想方面，在學校理論教育中提倡正確的世界觀、人生觀和正確的思想方法等方面，
也都作了不少有益的頗有成效的工作。但是，即使在這個時期，已出現理論研究停留
在為領導人的思想作注解、為政策路線作“論證”的情況。由於在幾次重大意識形態
的鬥爭中出現過“左”、出現混淆政治與學術的界限、甚至把人民內部矛盾當作敵我
矛盾來處理，這就大大妨礙人們的獨立思考和學術自由研究。“百家爭鳴”逐步變成“
引蛇出洞”、“一家獨鳴”的狀況。由於社會主義工業化和整個經濟管理體制，照搬
蘇聯模式，在哲學教學中也照搬蘇聯的哲學教科書，照抄斯大林的哲學思想，教條主
義十分嚴重。隨著國內階級鬥爭化和個人迷信的滋長，許多哲學工作者對許多打著馬
克思主義旗號的唯心主義、形而上學的觀點熟視無睹。一些有理論勇氣的哲學家提出
一些正確的哲學觀點都遭到批判和圍剿。一些從舊中國過來的著名哲學家，只要他們
堅持自己原來的哲學信仰，往往就被剝奪了進行自由學術研究的條件。一些專家只能
以“沉默”來抵制。顯然，精神世界的問題、世界觀的問題、思想的問題，是不能用
行政命令，更不能用強力的方法來解決的。這些都妨礙了新中國的哲學研究的正常開
展。
當然，就哲學研究而論，在五十年代以至六十年代初期，也取得一些成績。李達
同志主持的辯證唯物主義的教材的編寫，特別是艾思奇同志主編的《辯證唯物主義歷
史唯物主義》教科書的出版，盡管迄今為止，議論紛紛、褒貶不一，但我個人認為應
從當時的社會歷史條件出發給予應有的歷史評價。主編者的意圖還是想擺脫斯大林的
影響，滲透一些毛澤東正確的哲學觀點和聯繫中國社會主義建設的實際。還應看到，
由於直到1966年 5月爆發“文化大革命”之前，盡管“左”的錯誤和政治運動頻繁衝
擊，知識分子（包括理論工作者）首當其衝，但是畢竟是讓我們這一批解放後的青年
知識分子有了學習科學文化，直接閱讀馬克思主義的原著和各種有關文獻資料的條件。
應該說，這為我們這批在“文革”結束後，已經四、五十歲的理論工作者打下了比較
牢固的馬克思主義哲學的功底。更為重要的，我們這一代人，經過“上山下鄉”接觸
社會、接觸工農群眾、接觸基層幹部，也從切身的生活體驗中，逐步提高覺悟，開始
發現當時流行的許多“馬克思主義哲學觀點”實際上不是馬克思的思想，或者是誤解、
曲解，即使一些是正確的也是機械地照搬照套。最根本的錯誤就是違反中國原是一個
經濟文化不發達的農民國家的基本國情，許多方針政策實際上超越了歷史發展階段（
即後來鄧小平正確地定位為“社會主義初級階段”）。尤其是十年浩劫對老幹部、知
識分子乃至一般工農群眾的迫害、傷害，發生了老百姓叫做“傷天害理”的事情，促
使我們這批中青年理論工作者的覺悟和反思。所謂“物極必反”。這正是1966年10月
粉碎“四人幫”反革命集團，哲學界在胡耀邦、鄧小平的直接支持下，發動“實踐是
檢驗真理的唯一標準”的大討論的背景和直接動因。應該充分肯定中國的馬克思主義
哲學工作者在批判“兩個凡是”，在撥亂反正，在為黨的十一屆三中全會勝利召開，
重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，為黨和國家工作重點的轉移
所作的偉大的貢獻，這些已為實踐所證明。黑格爾說，密納發的貓頭鷹總是在黃昏時
起飛，馬克思補充指出，哲學還是像高盧的雄雞為黎明報曉。我個人粗淺體會，哲學
既有“反思”的功能，也因正確的“反思”而有超前的、預見的功能。如恩格斯所說，
在歷史的轉折關頭，哲學革命是政治革命（還可補充說整個社會革命）的先導。我們
這一代馬克思主義理論工作者為“實踐標準”的大討論感到驕傲和自豪，我們對衝破
長期的個人迷信、教條主義，衝破“語錄標準”、“權力標準”起了應有的歷史作用。
從黨和國家領導人的層面，正如江澤民同志在十五大所正確的評價，鄧小平同志
對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，留給我們的珍貴遺產，就是鄧小平理論。“
鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破陳規，開拓
了馬克思主義的新境界”。鄧小平建設有中國特色社會主義的科學理論體系及據此制
定的黨在社會主義初級階段的基本路線、一系列的方針政策和戰略決策，為我們社會
主義建設實踐開闢了新道路，並已經取得偉大的成功，這是永不可磨滅的歷史功績。
就哲學思想而言，最重要是恢復和發展了黨的解放思想實事求是的思想路線，它不僅
是對辯證唯物主義也是對歷史唯物主義的堅持和發展。就我個人研究的領域，我認為，
鄧小平在民主革命時期、在建國初期，就對馬克思主義唯物辯證法有精湛的理解和純
熟的運用，正如毛澤東同志1956年在一次會議上號召全黨，“要照辯證法辦事。這是
鄧小平同志講的。我看，全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事。”關於鄧小平理
論的哲學基礎以及他對唯物辯證法的貢獻，只有另文闡述了。我曾把鄧小平的辯證法
思想的特色概括為：“務實”、“求是”、“致用”、“創新”“為人民”11個字，
是否準確，求教於各位同行和老前輩。
改革開放20年來，是哲學的春天。盡管在社會轉型時期，在社會主義市場經濟體
制建立過程，社會生活矛盾十分突出，人文社會科學工作者及其研究工作碰到很大的
困難。有人稱為“哲學的貧困”。加上社會風氣的不良趨勢癒演癒烈，群眾痛恨的官
員腐敗未能有效遏制，很多醜惡的社會現象死灰復燃，外來資本主義腐朽文化與我國
傳統的封建文化的糟粕互相結合的衝擊，物慾橫流、人慾膨脹，有的人物質生活富裕
了，精神生活卻十分貧困。更有甚者，最近發生種種事態，從社會到學校，從一些老
年人到青年人、少年兒童出現的一些問題，都說明有的人“精神家園”的失落，沒有
正確的世界觀、人生觀、價值觀，說明加強社會主義精神文明建設的極端重要性，也
說明加強馬克思主義哲學理論研究、輿論宣傳和學校教育的極端重要性。以馬克思主
義哲學為指導的現代哲學學科群，在我國社會現代化與人的現代化過程，擔負著構建
正確的價值觀念和現代思維方式的重要職責。它將為我國社會主義現代化提供理論支
持、輿論導向、精神動力，為培養社會主義“四有”新人，提高人的綜合素質提供文
化條件、社會氛圍、精神支柱。適應社會實踐的需要、反映時代的精神的哲學是會繁
榮起來的。我們有信心在以江澤民同志為核心的第三代黨的領導集體率領下，繼續開
拓創新，為堅持發展馬克思主義哲學，為運用馬克思主義哲學的科學世界觀和方法論
來指導我國改革開放和現代化建設，盡自己能盡的職責。
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沿途遇上 令我失儀 讓我失控 令我失意 躲於哪處 總是想你 沒一處不在
花花世界 這麼廣闊 就算天那樣大 或處境怎樣壞 但已跨過疆界
永沒法子愛你 你或會同情我 極度迷惑了 而能力上永遠付不起
永遠沒法給予你 你渴望那份完美 越是迷住我 豪華名貴 越是發現愛不起
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