大題小作談托洛茨基主義
劉宇凡
從某方面看，並沒有什麼「托洛茨基主義」。首先，托洛茨基本人就
不願承認這個名詞，所以凡用上它，他都打上引號。為甚麼呢？因為這個
名詞本來就是當年反托的敵人（齊諾維也夫為首）發明出來的。
在共產主義運動中，這不是特例，而是通例。「馬克思主義」、「列
寧主義」等，原本都是對手強加給老馬老列的，而二老是不願承認的。他
們更想不到後來會有共產黨領袖那麼熱衷於發明以自己名字命名的「主義
」，還要寫入黨章。
馬、列、托等老頭，大概更希望人家稱他們為革命社會主義者。自然
，一個從歷史鬥爭中產生並流行的名詞，所具有的力量往往比革命領袖還
大，使這些赫赫英傑也無法阻止。引號打得多，最後也懶得打了。套句老
話，「不以人的意志為轉移」。縱然其人為老馬、老列，今日復活亦只有
沒好氣地沿用這些「甚麼主義」了。不過，今天我們還是要辨一辨名詞源
起。為甚麼？因為過去一世紀的共產主義運動，出現了一種新風尚，就是
有些共產主義者居然像今天追星一族崇拜明星偶像一樣，去崇拜革命領袖
。他們有時更會像所有偶象崇拜者那樣互相為「捍衛」自己的偶象而大打
出手。歷史老人開的玩笑實在太大。共產主義者本來就是最大膽的偶象破
壞者。怎麼後來居然變成反面？這方面的前因後果，就此打住。還是言歸
正傳：為甚麼用「革命社會主義」一詞會比用人名命名的「主義」好？這
是因為以人名命主義，正正容易引起誤解，甚而助長那種偶象崇拜精神，
而偶象崇拜是同革命精神相反的呀。這是一。
其次，多用「革命社會主義」，少用「張三主義」，好處正是減少無
謂的門戶之見，增強各社會主義派別的合作及團結。有革命的社會主義，
有不革命的社會主義。不革命的姑置勿論。只論革命的。本來，革命的社
會主義者只要有起碼的共同綱領基礎，不論各有什麼師承、門派，都應努
力聯合。你可以有你的「張三主義」，我也可以有我的「李四主義」，但
大家首先都是革命社會主義者。托洛茨基主義首先就是革命社會主義。何
謂革命社會主義？當然眾說紛云。我們只談我們所了解的。革命社會主義
，不嫌簡單的話，可以歸結為以下幾點：
１． 資本主義的固有矛盾決定了，它所創造的巨大生產力，只能造成
日益深重的危機，及普羅大眾的痛苦。克服矛盾的唯一辦法是把
生產力從資產階級私有制中解放出來，為普羅大眾共有共管，才
能使之真正造福人類。要麼實現一個平等互助的社會，要麼人類
在戰爭、飢荒及環境破壞中滅亡；
２． 資本主義同時也創造了能夠實現平等互助的社會的力量，即革命
無產階級。無產階級的歷史任務就是推翻資本主義，建立無產階
級民主政權，實現社會主義；
３． 無產階級的民主政權只能是多黨制，不可能是一黨專政。它同一
切有產階級政權不同的是，它從頭起就實行最徹底的民主制度，
包括實行巴黎公社三大原則（註一），使國家機器從革命第一天
即開始走上消亡。
４． 無產階級革命需要一個無產階級的黨來領導。但是無產階級內部
是不均一的，難免會產生不同的黨。「一個階級一個黨」的理論
根本是錯的。要重申第一國際章程中「工人階級的解放是工人階
級自己的事」的革命精神，反對任何一個黨自上而下包辦革命；
５． 資本主義立足於世界市場之上，使各國互相依賴，密不可分。所
以社會主義革命亦只有在國際平面展開，才會有可靠的勝利。為
此無產階級不僅要在一國之內組黨，而且要繼承第一到第四國際
的國際主義精神，在國際範圍內組成世界社會主義黨，促進世界
革命。
真正的社會主義者都應支持上述立場。托洛茨基主義者首先就是這樣
的革命社會主義者，其次才是「托洛茨基主義」者。所以，當托洛茨基反
對斯大林的「一國社會主義」論、堅持世界革命路線時，他不過堅持革命
社會主義的ABC罷了。
列寧的貢獻是在俄國領導人類史上第一次成功的社會主義革命。不過
，老列死後，這場革命迅速地墮落了。一個特權官僚層上升為最高統治者
，逐步摧毀了工人民主。偉大的革命完全走了樣，變得日益醜惡。為甚麼
會這樣？究竟蘇聯已變成甚麼國家？官方說蘇聯已經建成社會主義；其他
左翼，有些說蘇聯已經復辟資本主義，有些說蘇聯已變成一個新的剝削社
會。更有無數共產主義者因為蘇聯的變質而對共產主義徹底失望。托洛茨
基的貢獻，除了與列寧領導十月革命之外，主要就是對蘇聯墮落作出深刻
分析。他指出，那個官僚層既已自覺捍衛其特權，則其歷史歸趨早晚要恢
復私有制。但由於十月革命在當時工人階級中記憶猶新，所以官僚只敢背
叛革命，還不敢根本推翻革命。所以蘇聯暫時仍是一個官僚墮落的工人國
家。但墮落下去，其所引起的矛盾早晚也會使國家巨變。不是工人革命推
翻官僚、使蘇聯重拾社會主義道路，就是官僚徹底推翻國有財產，復辟資
本主義。今天老托這個預測已經驗証了。全世界非執政的共產黨亦大多分
崩離析。另一方面，社會主義的名譽亦空前低落。怎樣拯救社會主義的名
譽？怎樣重建新的革命黨？要回答這些問題，首先要求我們回答「蘇聯為
何崩潰？」，回答「怎樣才能避免革命墮落」等問題。誰想重建新的革命
黨但又要迴避這些問題，則難免重蹈覆轍。反之，任何人想找到答案，就
非要參考老托的分析不可。在這個意義上，我們的確是「托洛茨基主義者
」。
老托的第二個重要貢獻是不斷革命論。這個理論的要點是：在落後國
家，其直接的革命任務只是資產階級民主革命，而非社會主義革命。問題
是落後國家的資產階級太軟弱，所以連這一屬於自己的任務，他們也無力
完成，而需由工人階級領導農民建立工農政權來代理。但資產階級寧可完
不成民主革命，也決不能容忍工農政權來代理的。所以工農政權的成立，
必遭資產階級武力反對，如此，工農政權若非自取滅亡，必不能停留在民
主革命階段，而要很快向社會主義革命階段進發。是以革命成為不斷的革
命。俄國革命早就証實了這理論。中國1925-27年的大革命之失敗，則從
反面証實了它。而後來的1949年中國革命又以曲折的方式印證了它，所以
中共也在1959年終於承認中國革命是按不斷革命而非按斯、毛的兩個革命
階段論的設想來進行的。反之，工農革命凡是想停留在民主革命階段的，
莫不最終連民主革命的果實也不保。1979年尼加拉瓜革命如是，九十年代
初的流產的南非革命更是如是。我們有充足理由繼承托洛茨基的理論。不
是說托洛茨基的理論在今天絕無絲毫漏洞，更不是說今天的革命社會主義
者只需緊守一家之言，拒絕向其他革命先賢學習。不。我們還須按今日形
勢繼續補充、修正托氏的理論；還須向其他革命先賢學習。畢竟，馬克思
主義不是宗教，而是發展的、開放的理論。
(為社會主義研討營而作)
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