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標題: [轉錄]關於「耶穌的思想」與「保羅的思想」
時間: Mon Jun 5 06:57:24 2000
作者: TigerBee (願為但以理) 看板: rethink
標題: [轉錄]關於「耶穌的思想」與「保羅的思想」
時間: Sun Jun 4 00:03:51 2000
※ [本文轉錄自 religion 看板]
作者: tjm (Jer-Min Tsai) 看板: religion
標題: 關於「耶穌的思想」與「保羅的思想」
時間: Tue May 30 23:52:33 2000
其實我這篇的題目想要定「為什麼我不認為有『耶穌的思想』與『保羅的思想』
的分別」。不過實在是太長了，所以濃縮了一下。本文最後我引了新約聖經的著作年
代與作者表，作為我論證的基礎。
大家可以輕易的看到整本新約全書，大概都是保羅的作品，最早的經卷或有爭議
，但大概是加拉太書，而幾本重要的書信：羅馬書、林前、林後等等都比福音書早寫
成。而福音書分成兩類，一種稱為符類福音，包含馬太、馬可與路加福音，這三本福
音書取用大略相同的口傳資料，而經過不同的編輯而成。馬太福音是針對猶太人而編
輯，重視耶穌的言論。馬可福音一般認為是最早的福音書（當然，有爭議），是針對
羅馬人寫的，路加福音則是針對「非猶太人」寫的。路加福音跟使徒行傳可以說是「
上下集」，收信人都是「提阿非羅大人」。最後一本比較特殊，是約翰在西元90年左
右寫的，被稱為「補述福音」，是補充前三本福音書沒有寫到的事蹟，當時這三本福
音書應該已經在教會界中流傳了。
一般所謂的「耶穌思想」大概就是指這四本福音書的記載以及耶穌的言論。不過
我已經說過了，福音書的寫作目的並非是要撰寫耶穌的「傳記」，所以除了路加福音
之外，幾乎對耶穌的童年都沒有著墨。福音書的寫作目的，或者以底下引的路加福音
表達的最清楚：
路 1: 1 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，
是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。
路 1: 2 a
路 1: 3 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，
路 1: 4 使你知道所學之道都是確實的。
因此，我們很容易可以瞭解這些人記錄耶穌言行的目的，是為了讓人確信基督
教信仰是真。當然，我們也可以相信這三、四個作者也認為耶穌的思想與言論跟
基督教信仰吻合。因此我們可以看看這幾個作者對於保羅的思想可能有怎樣的觀念
，就可以輕易的知道到底他們心目中「耶穌的思想」與「保羅的思想」有沒有很大
的差異。
首先，路加這個人跟本就是保羅的傳福音班底，請大家看以下使徒行傳的記載
中，第十六章保羅的傳福音團隊的稱呼由「他們」變成「我們」，一般推測路加就
是這時候加入保羅的團隊（時間大約在西元50到52年，保羅第二次旅行佈道時）。
後來路加跟保羅的關係一直良好，在歌羅西書與腓利門書（西元60年）、提摩太後
書（西元66-67年）成書時，路加都在保羅身邊，因此路加福音（如果是西元60年
寫的更是如此）的作者當然會認為耶穌的言論與他所認識的基督教思想（保羅思想
）是一致的。
馬可這個人跟保羅關係也不錯，這個人本來是個經不起磨練的富家子弟，在使
徒行傳十五章中還因為他開過小差，導致巴拿巴與保羅（佈道團的兩大領袖）翻臉
分家（也是西元50-52年間）。後來這個馬可變好了，跟彼得與保羅關係都不錯，
提摩太後書（西元66-67年）的記載最為明顯。後來馬可和彼得在羅馬寫成馬可福音
這段時間馬可應該跟保羅關係不錯，而馬可的資料來源彼得，也在彼得後書中直接
把保羅的著作當成是「上帝賜給他智慧寫成的」，與「別的經書」同列。這樣看起
來馬可福音的作者也應該會認為耶穌的言論與保羅的思想是一致的。
馬太算是比較跟保羅沒有接觸的使徒，這個人是個收稅的的稅吏，長於速記。
所以馬太整理了很多耶穌的言論。不過馬太一般認為是猶太圈子裡的人，猶太圈子
裡的基督教母會是耶路撒冷教會，而保羅在加拉太書二章9節中提到當時耶路撒冷
教會的領袖跟他行「右手相交之禮」，再加上馬太福音的觀念跟馬可、路加接近，
所以，至少我們可以這樣說：「找不到任何證據說馬太福音的作者認為耶穌的言論
與保羅的思想不一致」。
約翰福音算是晚期的作品，應該是約翰在以弗所寫的。以弗所是保羅建立的教
會，他還寫了一本「以弗所書」給那個教會。約翰這個人沒有直接提到保羅，不過
至少他還願意去以弗所教會（裡面應該都是保羅的思想，保羅一直跟這個教會有接
觸），早期也跟保羅有「右手相交之禮」。當然，約翰福音中也絕對看不到批判保
羅思想的言論，甚至有人認為約翰比保羅還「神化基督」。並且約翰的幾本書信中
，還批判跟保羅所批判一樣的異端（諾斯底主義）所以就所有的證據看起來，約翰
福音的作者當然認為「耶穌的言論和保羅的思想一致」，否則約翰福音的作者理應
跟批判諾斯底主義一樣的批判保羅的思想。
好啦！剩下的幾本書，除了「猶大書」的作者之外，希伯來書還被懷疑成保羅
的作品（思想太像保羅），雅各書跟保羅有「右手相交之禮」。所有的新約作者都
可以牽的上關係。
所以根據這些歷史證據，我只能說這些人跟本就是一夥的，而且彼此認可彼此
的思想，彼此還互相影響。27卷新約就在這四十年左右的時間完成了。因此，除非
完全不考慮這些作者的著作意圖與彼此的關係，實在很難說「耶穌的思想」與「保
羅的思想」是不一致的。我個人認為說這些理論，除了混論文之外，大概就是自認
自己的思想跟主流基督教思想不一樣，於是就把主流基督教思想套上個「保羅的思
想」，然後自己去開發一套「正宗的耶穌基督思想」出來跟主流基督教思想對抗。
依這些歷史證據看起來，我們不但要認為耶穌的思想跟保羅的思想是一致的，
而且應該認為這兩者是互為補充的（因為寫福音書時有保羅書信流傳，保羅寫書信
時也有耶穌的口傳事蹟可以參考）。這樣才合理。
引用的聖經經文：
徒 16: 8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。
徒 16: 9 在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其
頓來幫助我們。
徒 16: 10 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音
給那裡的人聽。
西 4: 14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。
提後 4: 11 獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或
作：服事我）的事上於我有益處。
門 1: 24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加、也都問你安。
徒 15: 38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以
為不可帶他去。
徒 15: 39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路
去；
彼後 3: 15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，
照著所賜給他的智慧寫了信給你們。
彼後 3: 16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅
固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
加 2: 9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向
我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割
禮的人那裡去。
聖經著作年代表：
最早抄本 抄本編號 寫作年代 作者
馬太福音 約200 64 50-60,70 （註二） 馬太
馬可福音 第三世紀 0212L 50-70 馬可（資料來自彼得）
路加福音 第三世紀 69 60年代初期或70、80年代 路加
約翰福音 第二世紀 52 90 約翰
使徒行傳 約300 38 63,70 路加
羅馬書 約200 46 58 保羅
哥林多前書 約200 46 55 保羅
哥林多後書 約200 46 55 保羅
加拉太書 約200 46 48,52 保羅
以弗所書 約200 46 60 保羅
腓立比書 約200 46 60-62 保羅
歌羅西書 約200 46 60 保羅
帖撒羅尼迦前書 約200 46 51 保羅
帖撒羅尼迦後書 第三世紀 30 51,52 保羅
提摩太前書 第四世紀 01U 63-65 保羅
提摩太後書 第四世紀 01U 66-67 保羅
提多書 約200 32 63-65 保羅
腓立門書 第三世紀 87 60 保羅
希伯來書 約200 46 70以前 保羅（有爭議）
雅各書 第四世紀 01U 60年代或50年代 雅各
彼得前書 第三或四世紀 72 60年代早期 彼得
彼得後書 第三或四世紀 72 65-68 彼得
約翰壹書 第四世紀 01U 80-90 約翰
約翰貳書 第四世紀 01U 90 約翰
約翰參書 第四世紀 01U 90 約翰
猶大書 第三或四世紀 72 65,80 猶大
啟示錄 第三世紀 47 95 約翰
註一：數字編號是指蒲草抄本
U是指大寫字母抄本
L是指小寫字母抄本
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聖經中的「平安」，原意是指一種「健全狀態」，是一種終極、全面性的健全狀態。
聖經中的「恩惠」，是指上帝對不配的人所施的恩典。
上帝的恩典臨到不配的人，以致那人進入一種終極而全面性的健全狀態─這就是福音
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求上帝幫助我思考自己寫的是什麼！
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我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。
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