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作者: sodayang (圍棋小姐) 看板: NTUniNews
標題: [討論] 郭老評「生命」
時間: Sun Oct 17 01:54:11 2004
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作者: sodayang (圍棋小姐) 看板: NTPUyouthCOM
標題: [討論] 郭老評「生命」
時間: Sun Oct 17 01:51:07 2004
當紀錄片成為新的教堂——試論《生命》及其文化現象
--郭力昕
「全景映象季」裡的主打作品、吳乙峰導演的《生命》，在秋天的台北與全島，紅紅火
火的被促銷成一樁藝文節慶，不讓成功地推銷了左翼作家陳映真的雲門舞集專美於前，
也讓拼命在藝文娛樂版上密集促銷的「真善美」音樂劇相對失色。
一個紀錄庶民生活情境的系列作品映演，能夠得到企業贊助、媒體支持、甚至邀到政治
人物插花站台比賽掉淚，對台灣萎靡的電影生態，也許可以是個好事；但前提是，作品
本身若足夠深刻，能在它的包裝與促銷策略裡，免於本末倒置地將策略變成主旨。
《生命》上映前後，從影評人到媒體人、從企業領袖到政治領袖、從現場觀眾到網路留
言，幾乎全面的讚美、感動、流淚，眾口一聲地頌揚此作。我從報紙與網路能夠蒐集到
的帶有批評意見的文字，不超過四篇。但是，容我犯重怒的說，我認為《生命》是一部
存有許多問題與爭議的紀錄作品，它不應該在缺乏充分討論之前，就像一座教堂般的被
膜拜。
社會名流們跟著感覺走、各自作文以參與節慶，並不讓人意外。但是一些素來讓我尊敬
信服的影評人，也跟著人云亦云，則令人困惑：以他們的專業素養，不可能看不到這部
作品裡的許多問題，卻或吝於批評，或雖指出、又用各種善意的說詞來合理化這些問題
。但是，台灣的紀錄片文化，真的需要這種方式的呵護以扶持、壯大？還是一部得了日
本山形影展與法國南特影展獎項的作品，就可以取得被仔細檢視的豁免權？
在這篇文字裡，我試著針對《生命》這部特定作品的文本作一些評析。我必須先強調，
此文對《生命》的批評，並不自動適用於「全景映象季」的其他作品；這些批評意見，
也不能抵銷吳導演、與特別是「全景」團隊的其他成員，十幾年來在推動紀錄片創作與
教學上應得的肯定。此外，如果我認為紀錄片工作者不應擺出道德上高於其拍攝對象的
指導者姿態（如我稍後的舉例評論），則評論者也沒有任何高於創作者的發言位置：我
期待相識了十幾年的吳乙峰、全景的朋友、以及其他參與了觀賞和書寫此作的人，能夠
對本文無法苟同之處，進行反駁與論爭。
回到作品本身。我試從題材、技術、與道德等三個面向，進行對此片的討論。首先，
《生命》選材的角度，是吳乙峰成為風格與慣性的「人」的故事，而非九二一震災裡的
結構性問題或現象。當影象季的另一部作品、李中旺導演的《部落之音》，願意挑比較
困難棘手的題材，將原住民部落裡因為爭奪賑災資源所產生的人的矛盾、衝突與不堪，
貼近地呈現出來時（郭笑芸的《梅子的滋味》也呈現了中央政府與地方之間的各種矛盾）
，《生命》選擇了幾個遭遇令人不忍的人物個案，當做觀眾的感動與砥勵材料。紀錄地
震災難的角度，當然不只一端；拍攝災難中受害者的辛苦生命與韌性，做為觀者深刻認
識生命之複雜、與取得勇氣的來源，一樣有價值。但是，遭遇各不相同的生命情境，不
能被簡化、齊一化的對待，否則會是另一種失之輕率、廉價的對待（他人）生命的態度
，並有可能造成剝削。
以平凡人物、庶民生活為題材，十多年來儼然成為台灣紀錄片的大宗與最大「正確方向」
。生活底層的人物，固然是商業媒體不屑一顧、或暴力地剝削的對象，但是站在非主流
位置的紀錄片，不必然免於剝削題材之虞（此點我稍後會討論）。此外，被攝題材本身
具有的感人故事與情境，和創作者處理題材的能力（使題材產生的撞擊力更強），不能
混為一談，必須要透過對作品的仔細分析，以確認感動究竟來自何處。
其次，在拍攝的技術上，《生命》展現了一些精彩的片段，也呈現了不足。當喪失次女
的張國揚、吳玉梅夫婦，創造新的生命時，他們在產房中的安靜對話是動人的；周明純
、明芳姊妹在訪談時，對失去家人後，工作賺錢感到喪失意義的講話，令人動容。這些
是吳導演掌握得極好的部分，也是他的擅長與敏銳之處。
不過，做為一部拍了三年的片子、一個「吳式風格」的長期蹲點跟拍的代表作，《生命》
在為數不多的場景裡，也沒有拍出太多生活中的影像材料；許多的內容是靠訪談、字幕、
與與虛擬的和友人對話的旁白來填補。例如，日本地鐵裡潘順義陷入思緒的同一個乘車場
景，可以分剪在兩個不同的串場點裡。或者，一些應該是相當重要的場景，也缺乏影像；
例如，潘順義、張美琴夫婦要回日本當天，怪手卻在他們每日坐著的帳棚位置挖到張國揚
女兒的遺體；但是這個時刻與情境，完全沒有畫面。如果作者當時剛好不在九份二山的災
難現場，只要人與器材在附近，且隨時與被攝對象保持著很好的聯繫，都還是可以及時趕
到。雖然，場景多不必然代表品質，但是一個宣稱歷經數年、累積無數素材的「影像」作
品，卻需要大量旁白與字幕支撐，何故？（然而，許多談論者不謀影片細節，都跟著宣傳
文句覆誦「這是耐心跟拍長達四年的紀錄片」。）
最後，關於此片創作上的道德議題，也是它最有問題的部分。關於這個面向，我再分三個
部分討論：其一，關於「強迫性的感動」；其二，導演介入題材與影片中的問題；其三，
關於紀錄片導演的角色。對於第一點，它是我看完全片的第一個總結感受。相對商業媒體
於九二一地震後、到災區進行的暴力性影像與情緒掠奪，吳乙峰當然不齒為之。《生命》
超過兩小時的陳述，讓觀影大眾感動不已。但若分析一下作品的幾個特質，可以瞭解這樣
的感動，許多是強迫性的效果：四組取材對象，有兩組就是幾乎全家皆亡的悲慘情境；訪
談的提問儘管溫和體貼，仍不可避免的會觸及被攝者的不堪情境與情緒，而使觀者不得不
跟著掉淚（雖然我相信導演避免灑狗血、可能已經將許多受訪者哭得更慘的畫面捨而不用
了）；然後，導演要求幾位拍攝對象寫給罹難家人的信，也是影片最後創造的一場「感動
設計」（吳玉梅給女兒維維的信裡說，「吳叔叔昨天打電話來，叫我給妳寫封信…」）。
若實在有興趣提供感動訊息的話，應該想辦法從被攝者的生活材料裡提煉、編輯，為何要
刻意設計、製造？
關於第二點，導演特意跑到鏡頭前，成為題材的一部份，並介入被攝者的情緒之中，或在
作品中置入拍片者反省紀錄片的訊息，都是吳乙峰習用的手法，也是所謂「吳式風格」的
幾個標記。紀錄片導演要現身鏡頭前或隱藏於後，並無成規，前者亦不必然可議；但是當
太多的筆墨放在導演自己身上，無論是協助者或自省者，也有可能流於矯情或自我中心。
例如，在貫穿全片的與1987年已過世的王姓友人之「對話」設計的自問自答裡，吳乙峰不
時表達自己對拍紀錄片這件事的反省與掙扎。我以為，比較上乘的反省，展示在紀錄者與
被攝者之間複雜微妙之情境或情緒的充分體現與誠懇對待，也就夠了；觀者自己會從影片
中接收到紀錄者的掙扎與反省訊息。李道明教授在〈生命的滋味〉裡，論及吳乙峰過於急
切的想要替觀眾定位生命的意義、規範閱讀的方式，是個中肯的批評。
談到急切，可以連結到此作之道德問題的第三點：紀錄片與其創作者的角色，究竟該是什
麼？「映象季」專刊的「開場故事」裡描述，震災之後，全景的同仁聚首思考能為災難做
些什麼時，結論是：「我們專長就是拍片！」因此，不同於林懷民的「雲門舞集」當年發
動舞者到災區幫忙搬運賑災物資等激情做法，吳乙峰與全景的伙伴拿起攝影機進行紀錄。
但是，在《生命》裡，我看到的吳乙峰，是汲汲於做為拍攝對象的心理輔導師，與道德教
誨者，而不那麼是紀錄者。專刊中說，「我們拿著攝影機的人，不斷被土地、被民眾所教
育」；但是這部影片裡，我看到的則正好相反。
最明顯的例子，是當導演擔心當年即將大學畢業的羅佩如小姐常興自殺念頭，而斥責她的
一段。導演責怪羅小姐不該在地震一年後仍陷溺於情緒泥沼裡，對兄嫂氣憤、有報復心理
，或想自殺、要以吳的影像當遺書等等；導演並告以自己父親長期中風於宜蘭尚無時間照
顧，卻花了更多精神在幾位紀錄對象上。在羅小姐聞畢淚流滿面、極為苦楚的鏡頭下，我
感到難堪。吳乙峰的急切與斥責，肯定出自想要搶救靈魂的焦急與美意；然而，一個紀錄
片導演，有什麼道德位置、或誰賦予的權力，可以去指責一位除了二哥之外全家罹難的年
輕學生，不可以繼續「沈溺」於自己的現狀、或對未來六神無主？對於這樣的巨大創痛，
不在這痛苦裡的人，是否可以規定「一年的難過期已經夠長，時間到、該振作了」？我們
如何能測量一個瞬間失去七位家人的心理狀態與創傷程度，並且要求她按照拍片者需要的「
工作進度」進行自我拯救？
況且，對這些已經遭逢巨大不幸的人，紀錄者與攝影機的進入生活空間，不論表現了多少
的體貼與協助意願，都同時也必然是一種闖入者與打擾者。我們因此也應該思考，是否羅
佩如對被紀錄這件事的舉棋不定，正是一方面孤獨無助的希望有人關心、有訴說對象，另
一方面又怕攝影機與曝光於公眾的矛盾心理。以及，為何鏡頭前看起來健康勇敢的周姓姊
妹，後來不想跟這樣關心、鼓勵她們的紀錄小組聯絡了？為什麼在吳玉梅寫給罹難女兒的
信裡說，「爸媽不是不想妳，而是我們不想捲入思念的辛苦裡…」？大家期待這些受害者快
快振作，勇敢面對傷痛，以鼓舞「我們」的生命，當他們各自的生命現狀，可能必須先努
力試著「忘記」傷痛以面對繼續存活這件事，或者需要經歷更長的挫敗狀態、才能點滴的
恢復（還不見得真正恢復的了）。因此，他們有什麼義務，在自身難保、極度困頓之際，
還要被期待成為全國觀眾感動、流淚的勵志材料？
蘇珊‧桑塔格在《旁觀他人之痛苦》（麥田）裡，論及戰爭攝影創造了一種「虛幻的共識
」，也就是觀者震驚於這類題材的影像，他們遂自我正義的譴責照片中呈現的殘酷，之後
，又紛紛轉移到其他的注意上。她說，「當觀看主體在凝視他人之痛時，這主詞絕不能理
所當然的稱之為『我們』。」也就是說，觀看別人的傷痛時，觀者不需急著要匯聚出一種
閱讀上或情緒上的一致經驗與反應方式（例如「同聲譴責」，或「集體落淚」），而形成
一種虛矯的「我們」。
五年前的九二一地震，與今天的《生命》經驗，則在台灣生產了一種「感動的共識」：
五年前的災後，社會上的愛心論述大盛行，全國的倖免於難者，在集體的罪惡感之中紛紛
捐款賑災；五年後《生命》的觀眾看片之後，又一次集體的流淚、感到罪惡，爭相呼喊
「我們能做些什麼」。當影像節慶與集體感動的儀式結束時，想「做些什麼」的「我們」
，是否又將很快的離開這些生命故事，到其他的感動事件、與各自的重複生活軌道之中？
若此，則這「感動」的意義是什麼？
紀錄片不是一間告解室，不是為了讓人走進來買一張贖罪券。只有當紀錄片能夠做敏銳進
步的提問，或者在無論結構性的問題或人性與情緒之複雜性上，讓人們獲得深刻一層的認
識時，它才能夠開始產生具有救贖意義的感動、和具有政治意義的行動。消費性的感動，
無論那淚水在當下是多麼認真，常弔詭的只會帶來對結構性問題更大的漠然與冷酷。
吳乙峰的《生命》，於此遂提供了做為台灣社會一面鏡子的價值：五年前的地震，震出了
台灣呼天搶地的感動論述；五年後，感動論述在這個社會繼續盛行不輟，且猶有甚之。在
社會與文化的分析上，我們應該追問：為什麼？
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