政 大 種 子 網 路 月 刊
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第 四 期
中華民國八十九年四月一日出刊 政大種子社發行
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陳孝瑞先生捐款三百元
更正:上期贊助者丁碧嬋小姐,本刊文字誤植為黃碧蟬小姐,特此更正並致歉.
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本期文章:學生組織與校園民主
耕莘山學札記(王維邦)
走向後山的天使---耕莘山學團(陳震宇)
思想菁英的自戀徵候與階級性格(陳逸淳)
隱蔽的進行曲--校園女同志訪談紀錄(上)(劉允華)
樹蔭下的陽光(陸仁賈社)
政大校狗二三事(嚴婉玲)
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走向後山的天使--耕莘山學團
文/陳震宇
採訪印象
進入耕莘的第一次，正好是耕莘山學團舉辦招生展覽的第一天。六、七位
耕莘山學團的伙伴，為著他們招募新血的大事而忙進忙出。看到他們分身
乏術，自認幫不上什麼忙，只好先在一旁靜靜的慚愧著。
不久，沛霖大哥過來招呼我﹙耕莘山學團第29屆成員﹚。克奇﹙耕莘山學
團34屆總幹事﹚、惠琴﹙耕莘山學團第34屆公關﹚，以及帶我來的維邦﹙
耕莘山學團第33屆成員、政大社會系三年級﹚也加入我們的話局中。
談話中，很容易可以感受到他們言語的溫暖、以及走過耕莘後，一股愛和
堅持的力量。他們願意奉獻他們完全的暑假，背著大背包，走上三天三夜
的山路，走進新竹尖石山間的部落，在一個人生地不熟的原住民村落裡，
投入自己去貼近、去關懷每一位原住民朋友的生活。
看著他們展出的照片、紀錄片、還有屬於他們自己的點點滴滴。我只能說
我的心又一次被撼動了。請原諒筆者絮絮叨叨的，記錄一些似乎沒有重點
的印象。因為真正留存在心底的印象，是筆墨無法形容的。只能藉一些片
斷，交代這一次難忘的採訪。
如同政大種子月刊走過這五期以來，每一次所報導的對象，都在為他們的
理想努力的奉獻著。每一位都是那樣的令人動容。這些人和這些事，是否
也曾感動過你呢？﹙假如沒有，請您私下來信告訴我們，這是我們編寫能
力不足，我們還要多多加油啦！﹚
假如你也曾感動過，請你用行動來感受付出的快樂！這是政大種子月刊，
對自己、也是對所有讀者最深最真的願望。祝福大家！
﹙以下資料取材自耕莘山學團網站，特此感謝。﹚
草創-朝聖與山服
民國五十六年（1967），天主教耕莘文教院司鐸張志宏神父率領 師大聖母會
同學三十餘人，至新竹五峰鄉桃山村清泉天主堂朝聖 ，並舉辦村民同樂晚會
，受到當地原住民熱烈歡迎。在這之中， 大家感受到山地文化之美，同時也
體會到原住民生活上的問題。 於是，清泉之行結束後，同學們一再提及願意
再回山上，為原住 民再做些工作。
張神父認為此乃樹立大專青年服務人群、訓練大專青年待人處事 之良機，遂
於是年成立『耕莘山服團』，服務地點最初於清泉， 後移至後山地區－尖石
鄉玉峰、秀巒兩村之泰雅族部落。
發展---成長之路
隨著台灣及原住民社會多年來的轉變，本團在各方面亦呈現出多元的發展：
1.社團的屬性：
原為北區各大專院校之跨校性社團。自民國六十一年起加入『中國互助運動協
會』 成為所屬的團體會員後，本團由純學生團體邁向社會服務性組織。民國七
十九年耕 莘文教基金會成立，本團遂成為基金會之一員。
2.名稱：
基於族群平等理想之追求，於民國八十二年十一月五日更名為『耕莘青年山地
學習工作團』。
3.工作：
有感於原住民遷（寄）居平地謀生者日漸眾多，在生活、社會各方面適應及原
漢之 間的互動上，皆有需要再努力，遂自民國六十三年起增加都市原住民工作
項目。工 作地點先於中和，目前移至汐止山光社區（以阿美族為主）。而尖石
的工作，也陸 續增加了醫療、農業、法律、獎助學金、山地文化生活學習回饋
等。最重要的是， 三十年來本團不僅與當地原住民朋友建立了誠摯的友誼，這
也為台灣不同族群間搭 起溝通的橋樑，同時也提升了其他學生社團對原住民朋
友的關心和服務熱誠。
展望-我們的堅持
1．親身參與：
接觸的初步必定是學習，雖然，早已有車可以到達每個出隊的村落， 但是我們
依然堅持要求大家在出隊時背負行李、食物，一步一步走上 山，堅持尊重『山
的文化』及『生活的學習體驗』，讓隊員長時間的 學習部落生活方式，從中領
略原住民朋友的生活。
2．社會資源：
積極引介老團員之專業能力、社會資源來發揮影響力，並為小傢伙未 來的生涯
奠基，一直是我們努力的回饋工作。未來，除了更落實上述 精神外，與相關團
體的合作及參與社會相關工作亦是一個方向。更重 要的是，如何繼續扮演『橋
樑』的角色，讓社會大眾真正的去尊重、 瞭解台灣土地上的每個族群，建立『
生命共同體』。
服務地區簡介：
一、鄉村設治的尖石鄉：
尖石鄉，是因油羅溪與其支流加拉排溪會合處，矗立有一座 「尖石」而命名。該
鄉位於新竹縣的東南部，為新竹縣最南 的一鄉。地處東經一二一度，北緯二四度
之間，東鄰桃園縣 ，南連宜蘭、台中、苗栗三縣。南界五峰鄉，西接橫山鄉，
北接關西鎮。全鄉面積為五二七平方公里，為新竹縣面積最 大的鄉，約佔全縣五
分之二。鄉內山岳重疊，以李棟山、道 下、霞山三處相連為一線，以北是頭前溪
支流油羅溪流域， 地勢低，而泰雅族僅住於三百公尺至六百公尺之間，皆屬淺
山地帶，通稱「前山」；以南是大漢溪支流馬里闊丸溪流域 ，地勢高，聚落則在
700---1500公尺之間，皆屬高山地帶， 通稱「後山」。
(一) 在日據時代─
新竹廳樹杞林支廳（竹東郡役所） 以道下為界，北部屬油羅溪，為加拉排支系及
馬里闊丸支系
桃園廳卡奧灣支廳（大溪郡役所） 南部的馬里闊丸溪，為金那基支系與馬里闊丸
支系
(二) 設尖石鄉─
民國三十五年三月，把竹東郡役所的範圍設立為尖石鄉，後於 民國三十七年七月
，又把原屬大溪郡役所範圍的馬里闊丸支系 歸入，至此才是現在的尖石鄉。
二、 尖石後山地區的過去：
(一) 聚落位置─
部落區的選擇，通常以背山可俯瞰溪谷的山腹地為條件，其最 大的考慮因素乃為利
於防禦外敵，取其易守難攻之故，因此其 聚落絕少在谷底。但秀巒村現有的秀巒
聚落，卻例外座落在谷 底，其原因為光復後禦敵的考慮因素已經消失，且其地又
為前 山及後山交通往來要地之故。
(二) 經濟生產─
傳統生產型態已進入以農業為主，以獵為輔的階段，其原有農 耕方式為山田燒墾，
也就是在前面所提的在山坡上砍去大樹， 焚燒野草，再用小鋤淺略翻動土層，以
栽種作物的農耕法。這 種粗放墾種方式乃以輪種混植及休耕來維持地力，並沒有
施用 肥料。秀巒村早期的傳統農作物，以穀類及塊根為多，其日常 食物亦以穀類
較塊根類為多。小米是傳統泰雅人最主要的農作 物，除了作為日常食用之外，並
用以釀造成酒，是以大部分農 業儀式均以小米為對象，小米對於泰雅人而言，乃
具有宗教神 聖性的作物，其他的作物尚有豆類、瓜類、蔬菜等，麻的種植 則是作
為紡織衣物的主要原料。
(三) 狩獵─
獵物以山豬、鹿、羌最多，山羊、熊及猴子為次。泰雅族的獵 團全由男性組織而成
，獵團為狩獵舉行祭禮，守各種禁忌及事 先行占卜，帶有宗教神聖性質；至於個人
獵，則為族人在農閒 時期，友好相率行之，但仍遵守族人共享分肉的規則。
(四) 社會分工─
在部落中男人所負責的就是漁獵、砍伐、蓋屋等工作，女人則 負責炊事，教育兒童
，飼養以及紡織等工作；耕作的收穫則為 兩性共同參與。部落裡除了食鹽和鐵器
仰賴外界供給外，其他 日用品均可自給自足。
(五) 工藝特色─
主要為紡織，紡織時所使用的材料主要為自己種植的苧麻，種 麻是婦女的工作，男
子不能參與，否則所種的麻會長不大（有 的人這麼說）。
(六) 住屋─
住屋為半地下式，但在秀巒村現已消失，目前的建築多為與地 面齊平的形式，建築
用材多為桂竹，較好的房屋則用木板，間 雜少數水泥磚瓦建築。泰雅族人的住屋多
為長方形，屋內通常 無隔間，每一房屋會有烤火的地方，係簡單的三角鐵架所架成
（有的還存在）。
三、現在的新竹縣尖石鄉：
現在的尖石鄉是一個以泰雅族為主體的山地鄉。其中包括佳樂 、錦屏、新樂、玉峰
、秀巒等村。我們所服務的地方，即為地 勢較高，一般所謂後山的玉峰和秀巒兩村
。在玉峰村，我們駐 隊的所在地是抬耀、石磊及司馬庫斯等三個部落，而秀巒村則
是田埔、養老、泰岡、新光等四個部落。現就人口、經濟、教 育、醫療、交通、文
化、生活型態及部落組織等八個方面來介 紹：
(一) 人口─
人口外流問題一直是部落當前所面臨的最大問題之。最大的部 落是田埔，而最小的
部落是抬耀和養老（僅有十三到十七戶人 口）。
(二) 經濟─
農業是各部落的主力，種植的經濟作物有水梨、水蜜桃、高冷 蔬菜、青椒、香菇和蕃
茄等。水梨和水蜜桃是輸出的最大宗， 另外，也有許多居民是以打臨時工維生，如
板模、水泥工等。 此外，鎮西堡與司馬庫斯因為發現神木群，秀巒有溫泉，因此
觀光事業目前在後山是一項新興的行業。
(三) 教育─
當地居民的教育程度以國小居多，國中次之，高中或大專以上 程度則是微乎其微。
目前秀巒村有田埔、秀巒、新光等三所國 小，玉峰村則有玉峰及石磊兩所國小。全
鄉只有一所尖石國中 ，因路途遙遠，再加上學費、食宿費負擔不輕，使得後山的輟
學率仍舊偏高。
(四) 醫療─
秀巒、玉峰兩村沒有醫院或診所。距離最近的醫院在竹東，離 較近的部落（如田埔、
石磊）車程最快需要一個半小時，較遠 的司馬庫斯則往往需耗費半天以上，最近一
年政府於秀巒設立 一醫療工作站，暫時解決部落的醫療問題，而平時也會有相關
的社會醫療團體會到部落做醫療巡迴義診，為原住民服務。
(五) 交通─
現今，通往後山的道路，除了天然災害（落石）無法預測，在 這兩年部落因開發觀
光，再加上部落自主，民意代表的勞心勞 力，使得部落鋪柏油的速度加快了不少，
而經田野的過程中， 發現只剩下養老與抬耀的道路，還只是水泥路或是碎石路。
(六) 文化─
1.語言： 泰雅族語是整個尖石鄉的主要的語言，幾乎每一個人都會講一 口流利的傳
統母語，平常亦是以母語交談，國語是用來與外地 朋友溝通之用。
2.宗教： 傳統的GaGa信仰﹝祖靈，社會規範﹞已被基督教、天主教所取 代。七個部落
中抬耀、石磊、田埔、新光是天主教、基督教並 存的；養老信仰天主教及真耶穌教
，卻無教會，主要是在民宅 中舉行彌撒或禮拜；泰岡、司馬庫斯則大多信仰基督教。
3.其他： 當地居民平常不穿傳統服飾，遇有節日或慶典時，才盛裝表演 歌舞慶祝。由
於缺乏文字記錄，傳統歌謠留下來的甚少，古老 編織技術仍有傳承，目前一些教會
人士正積極以羅馬拼音來記 述該族歷史、神話及傳說
(七) 生活型態─
居民之生活作息皆是早睡早起，電視節目是他們的最主要的娛樂 ，青年人常相約打
籃球、射魚或打獵等，教會活動是唯一的部落 性活動。
(八) 部落組織─
由於傳統約束部落之GaGa﹝祖靈，社會規範﹞已被教會取代，因 此，教會就負擔起
整頓、安定部落的責任。就基督教而言，長老 和牧師是整個部落核心的領導群，下
設執事，處理教會及部落雜 務。另設有青年會、婦女會，各設有會長一人，由長老
指派，負 責管理、訓練部落之青年男女。對外用以代表部落、教會參與外 界活動
或招待外賓，對內則負責推動該部落之公共事務。
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發行人:郭凱迪 顧問:田欣 黃世程 總編輯:陳震宇 劉允華
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