我覺得這篇某種程度來說把台社說的太好了
學術有不同的分工
創建所謂適於本土的理論亦是學術的生產工作
從事這樣的生產工作
相對於那些對台灣社會政治經濟文化問題的種種焦慮
自然是顯的緩不濟急
但是如果所有的社會學的研究工作只服務於一定的社會改革方向
(政經結構的剖析、經驗問題的詳述，以期找到某個解決方式)
我覺得多少會受到限制
我所聯想到的是
很多時候主導每個人研究取向問題意識背後的心理和情緒都不同
也許是焦慮 也許是誠實 也許是救贖 也許是權力 更多時候搞不好是因為資源
(我可能這學期上太多孫中興的課了)
我覺得這些東西其實根本地影響了社會學的研究方向
我所想到的是 台社所決定的方向 也許就反映了他們那一代的人的共同焦慮
這讓我想到的是
很明顯不同於上一代的老師
那麼我自己的問題意識是什麼
背後的情感又是什麼
為什麼我在這裡念社會學(想不出來就逃走吧....啊啊...)
回到第一段
其實我對這篇文章有一些些個人的想法。
從社會科學本土化的論爭開始，作者指出了，台社在創刊初期和七年後兩個看起來不同的
目標，一是「著手去創建適應自己社會之問題的理論」，一是「透過參與各項社會政治運
動，與台灣社會的成員共同努力改造整個社會」「自台灣社會的現實出發，從歷史─結構
的角度，對我們的社會進行深入而全面的調查研究」「對社會政治的結構與發展動力作深
入的了解和分析」這一問題主鏈上。
其中，方文把大陸社會科學「學院內」本土化論者的共識，等同於台社創刊初期的理念，
「著手去創建適應自己社會之問題的理論」。並從"研究方法上"指出這些學者並沒有真正
地達到所欲達到的目標。而他們之所以沒有達到目標，作者認為是因為他們囿於學院內對
學術自主性的理解。「在大陸，學術自主性首先被視為要外在於權力、金錢、世俗榮譽和
流行意識的干擾，提供本學科範圍內的確證性知識，並在已有確證性知識基礎之上建立有
效力的解釋框架、理論系統，而新的解釋框架、理論系統又會導致新的確證性知識生產…
…在這樣一種理解中，學者最好、最合適的工作位置就是相對外在於世俗的學院位置。」
然後比對於台社的發展，認為台社「不只是學院內外的學術工作者」，認為台社有其特有
的對學術自主性的理解，而這樣的理解，和上述學院式的理解，作者暗示是相對立的。
「我常常把90年代中期《台社》在立場、方針上的調整，看作《台社》特有的對學術自主性
的執著：只有深深地捲入社會改造運動，才可能從根本上遠離學院式的對學術自主性的理解
。」「《台社》把學術自主性和對社會的責任關聯起來，他們也就不可能信任那些以為在
封閉的學院中通過某些反思、某些操作的改變，就可能獲得學術自主性的學者們。」
作者的立場，是以讚揚台社「不只是學院內外的學術工作者」，從而認為台社更具有
「學術自主性」，從而大陸學者雖然政治情勢不同，但「大陸今天的狀況至少允許學術研
究以一種相對有限的方式和社會改造關聯。」
這裡，作者所謂的「學術自主性」是什麼？如果是從本土化的論爭中這個脈落下來看，
似乎判準的標準應是「是否創建適應自己社會之問題的理論」，而就作者看來，對中國大
陸學者來說這樣的目標的失敗，是因為和台社後來的發展相較，他們「自限於一個封閉的
學院角色」。然而作者也指明了，台社後來放棄了前述的目標，台社表現的學術自主性的
意涵，和先前的判準顯然不同，關於學術自主性的判準，從「是否創建適應自己社會問題
的理論」，簡單地轉變為「學院內外」的差別，作者在這裡暗示了，學院內的學者，如果
不踏出學院外，是無法具有「學術的自主性」。但是在這裡作者並未深入比較現在的大陸
學者和台社學者所在的政經背景的差異，和其所造成的限制，也未討論台社對學術自主性
判準的改變其客觀社會基礎或是內在邏輯。於是作者的討論很明顯地依循著台社的立場，
變成社會學界常見的二元價值爭論，就是學術自主性在於有沒有參與，有沒有跨出學院外
。
然而，「不只是學院內的學術工作者」，就能代表其學術成就比較能接近「學術自主性」
嗎？這種價值對立式的討論我覺得完全無益於台灣學術圈的現況和學術和台灣社會的關係
。如果要檢視台社的成就，到是應該從具體的背景和成果來看待，以台社目前的成果，是
否真的達到了透過參與改造社會的理想？目前的研究路線，是否真的符合台社所設定的目
標？沒有孤立於社會？又，台社不只在學院內，那麼究竟台社是怎麼參與社會的？還是說
，這樣的說法只是台社為了要懸置「創建適應自己社會之問題的理論」此原先目標之託辭
？
從事學術生產工作，在這樣的位置上，自然就有這個位置的限制。而在這樣的位置上，
要從事對社會的改革工作，到底該以什麼樣的形式和方法為之，應該要能誠實面對具體
的情況予以針砭，對不同的聲音予以包容。只是簡單把學術裡的分工賦予不同的價值對
立起來，不但在學術上和實質上都不會有進步的。
(以上純屬個人意見。要轉載請事先告知。)
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