感謝英名的小杜學長。
放心，不會有第三發，就這麼多了。
※ 引述《paleshelter (夜裡的火車)》之銘言：
※ 引述《analysis0813 (慈悲聖行屠戮罪惡)》之銘言：
: ※ 引述《phyllis0624 (喔 我主耶穌...)》之銘言：
: : 一個苛待自己的人是不可能善待別人的
: 作社會運動的目的是不要再做社會運動
: 這是我自己的想法。
這句話說的好
其實這幾天我還在想什麼是後現代社運
那天跟良顏、祺宏聊
我突然意識到現在我們搞的真的已經是後現代社運了
怎麼說呢？
我想到四個例子
尚書的清水溝茶葉販賣模式
青松的穀東俱樂部
謝英俊的邵族組合屋勞務合作社模式
司馬庫斯的勞務公社制度
這些例子都有一些基本的共同性但也有很大的差異性
共同性就是財務或資源的自主性以及對於異化生活的抵抗與改革
以青松的例子而言
其實他切入的是人與食物的關係
在資本主義社會人與食物處於一種異化的關係
也就是食物變成必須符合資本主義生產過程的需要
使人在最短的時間內吃飽以繼續投入生產秩序要求的時間效率
所以這樣的食物是以化學物質堆積起來的
全家或統一便利商店的速食食物或者麥當勞等都是這種食物的典範
青松觀察的一個重點很有趣
他看到這樣的人跟飼料養出來的雞和豬差異不大
雞和豬就是在這種化學物質養成的人工飼料下成長
精細計算什麼樣的化學物質調配出的飼料
能讓雞與豬長出最多的肉成長的最快
某程度人類與食物的關係也變成類似這樣的關係
所以他從食物切入
並且選擇了米作為顛覆資本主義社會人類與食物的異化關係的始點
他的說法是:"我們應該要吃的好"
那麼辛苦的工作，連吃飯都變成必須配合工作的要求
這樣的人生意義在哪裡？
所以青松找了一群人出資搞出完全不用化學農藥肥料的農作稻米
這群人還要定期開會
並且一起承擔如果颱風來了沒有收成就必須虧本的風險
這時候米與出資的人的關係就不是一種米變成商品化的買賣關係
也不是如同豬或者雞與飼料的關係
青松的方式非常有創意
以前左派的社運思考就是著重在什麼要奪取國家政權
著重在大的經濟思維模式
這些東西我認為要先放下了
我們不能一天到晚談論一千元一萬元的大鈔
社運應該開始想想五元十元的小額鈔票
大的東西經過馬克斯共產主義模式的歷史實踐表明是難以進行的道路
這樣說並不是要去掉政治經濟的思考
而是政治經濟應該回歸小規模的實踐
我前面談的四種模式都是很有創意的小規模實踐
也是後現代去掉那種什麼追求大一統模式的虛妄回歸多而豐富的精緻創意小品的實例
另外一個共同點就是資源財務的自主性
台灣以前搞社運的都是依靠跟政黨合作或者從政府那裡獲得資源
何明修的文章從比較美濃跟貢寮核四運動指出了非常關鍵的一點
只有社運本身不再仰賴政治或者政府的補助
甚且在力量上相信自己的自主
才不會重蹈貢寮核四運動失敗的覆轍
社運工作者應該以上述四種模式的組織工作者為自己的典範
財務自主並相信自己與群眾的力量
在種種過程中促成基層組織民眾的"人的改變"
這相較於以前的依賴社運(依賴與民進黨的關係，依賴政府的補助)
以及大一統理論社運(動輒談論大規模的全球化經濟或者政府政權)
有很大的差異
最後我還是要強調一點
這些模式不是忽略政治經濟的面向
而是跟我們說
經過小規模的小的部落或社區的一些人的小的改變
並在這些改變中奠立一些符合當地的特殊政治或經濟模式
我們看到了社運的希望
也看到改變我們異化生活的實際可能性
希望這些富有創意的組織工作者與群眾
能早日邁向組成真正的社運共同體而努力
※ 編輯: paleshelter 來自: 210.241.56.252 (05/03 11:25)
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