推 dttm3517:辛苦綿綿了！！感激^^ 11/07 02:31
※ 編輯: beckychang 來自: 134.208.34.249 (11/07 02:43)
我也不知道為啥會打這麼多 Orz
請享用
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第四題 余新忠 說當前的醫療史取向是身體史，目前有哪些研究成果？
‧美國：
1.費俠莉 Cfarlotte Furth（醫療史最有成就之一）：《蕃息之陰：中國醫學史中的性別，
960-1665》，他根據西方的研究狀況，總結了這一研究的兩種取向：一、再現的歷史與感知
；二、經驗的歷史。
2.栗山九茂：《身體的表現性與希臘和中國醫學的分歧》，本書不僅僅是身體史的代表作，
也是中西比較的典範之作，其巧妙的跳脫出文化標準的窠臼，透過中西比較研究來呈現中西
身體論述的差異並解釋這種差異的源流。
3.布瑞 Francesca Bray：以徹底的物質主義者立場來再現與詮釋人體。
‧臺灣：對身體史的探索幾乎是與社會醫療史同步展開的。
1.李貞德：《從醫療史到身體文化的研究》，清楚的表明臺灣史學界部分學人由醫療史或醫
療社會研究史研究入手過渡到身體史討論的學術理路。
2.杜正勝：《形體、精氣與魂魄-中國傳統對「人」認識的形成》、《眉壽到長生-中國古代
生命官的轉變》，在作者本身未察覺的狀態下，透過再現或感知方式討論生命。
3.邱仲麟：探討割股療親
4.張嘉鳳：透過金元明時期有關「命門」的論述，探討此時醫者如合理解他們的身體，尤其
是胚胎期身體形成的關鍵與經過。
5.李孝悌：利用《霓裳續譜》、《白雪遺音》、《綴白裘》，呈現18世紀中國社會中，婦女
的情慾表現與感受。
‧大陸：自覺意識上的身體史研究至今尚未展開。一些相關的成果多表現在：纏足的討論上
。
1.立足於現代、落後/進步，二元對立的理念。
2.由女性主義出發，將女性在這一歷史事件中話語權和自主權的強調。
3.楊興梅：採用思想史的角度探討了纏足由認可及推崇的習俗變為摒棄及排斥的陋習。
4.楊念群：透過西醫傳教士、維新知識份子對於纏足觀念導正的行為，來展示和詮釋國家行
為與傳統社會風席的互動關係。對纏足本身的身體感受和文化意涵給予了更多的關注，在具
體研究上，多少表現出了某些身體史研究的內容與取向。
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