二、對屈原的評價(楚辭學)
西漢劉向編訂《楚辭》，而楚辭之稱也始於此。
宋黃伯思翼騷序：「屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可稱之楚辭。」
楚辭在漢代受重視的原因：
1.漢皇朝實是楚人，如劉邦〈大風歌〉：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛
士兮守四方。」、漢武帝〈秋風辭〉：「秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀
兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡
樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！」
2.屈原獨特的人格形象──忠君愛國，被帝王視為楷模
懷才不遇，受士人之投射
以劉安、司馬遷、揚雄、班固、王逸五人的觀點來討論楚辭：
1.劉安
最早替《離騷》做解釋者：淮南王劉安《離騷傳》。此事見於班固《離騷序》，而班固《
離騷序》則見於王逸《楚辭章句》。
將離騷提高到詩經的地位：「國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂。」
推崇屈原人格，認為可與日月爭光：「蟬蛻濁穢之中，浮游於塵埃之外，皭然泥而不滓。」
2.司馬遷
《史記‧屈原賈生列傳》之敘述，前後同於劉安之論；中間的敘述則多了1.內容：上稱帝
嚳，下道齊桓…… 2.手法：其文約、其詞微…… 談論了離騷的內涵，具有政治意義；手
法則以興為主。於此仍不脫儒家論述的中和之美。
《史記‧屈原賈生列傳》：「屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」→屈賈合傳→魯迅：史
家之絕唱、無韻之離騷→〈伯夷列傳〉：「由此觀之，怨邪非邪？」
由班固《離騷序》和《史記‧屈原賈生列傳》整理出劉安《離騷傳》之內容為：
1.評論標準：風雅
2.內容：明治亂之條貫
3.手法：稱文小而其指極大
4.人格：與日月爭光
3.揚雄
〈反離騷〉：「雖九死而其猶未悔」。反言若正，以反言突顯屈原之正，看似質疑屈原未
能明哲保身，實則正語反說。
胡應麟《詩藪》：「楊子雲〈反離騷〉，蓋深悼三閭之淪沒，非愛原極切，不至有斯文。」
4.班固
〈離騷序〉視諷諫為責數，視沉江為不智→認為屈原是貶絜、狂狷之士
對屈原人格否定，對作品則仍持肯定態度→雖非明智之器，可謂妙才者。
批評人格，肯定作品→離騷與詩經之關係被切割開來
5.王逸
《楚辭章句》重新肯定屈原之人格與作品。
特殊的是，前四家對於屈原、《離騷》的評價仍停留在主觀批評，有點類似讀後心得的討
論；而王逸則於作品中尋求解釋，先不論對錯，至少已有文學研究之體格。
如：
《史記‧屈原賈生列傳》：「余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所
自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。」
→情感上的、主觀的批評。
《楚辭章句序》：「今臣後已所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。」
→知識上的、客觀的批評。
結論：王逸《楚辭章句》以稽考文獻的方式，批評班固，重新肯定屈原的人格，以及離騷
和詩經的關連。
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