課程名稱︰社會學甲下
課程性質︰社會系大一必修
課程教師︰陳東升
開課學院：社會科學院
開課系所︰社會學系
考試日期（年月日）︰2013/4/16
考試時限（分鐘）：180mins
是否需發放獎勵金：是
（如未明確表示，則不予發放）
試題 :
1. 隨題附上的是作家小野最近寫的一篇社會觀察的短文「男不婚，女不嫁的新天堂樂園
」請你先標示出他所描述的台灣年輕朋友對親密估線和婚姻的看。接著請回答以下的
問題：個人主義（強調個人的自主性、個人的情感得到滿足、自我的成就和發展等）
影響兩人之間的親密關係，社會學者有悲觀的看法和樂觀的看法，小野短文的論述會
比較支持哪一種立場，為什麼？如果Cherlin讀了這篇論文，你認為他會不會引用小
野的說法來支持他對於現代年輕人要選擇結婚的論點呢？為什麼？
男不婚，女不嫁的新天堂樂園
連續假日的最後一個夜晚。我一個人緩慢的走在大部份商店都打烊的騎樓裏，雖然我
被外面飄來的雨絲風片沾濕了面頰，但是卻有一種寧靜而孤寂的幸福感。
我喜歡游泳過後一個人穿越木棉花提早凋零的人行步道，在台大後門右轉，看一眼日
本設計師伊東豊雄替台大設計的社科院大樓，然後走向捷運科技大樓站。我常常在這
兒看到從宜蘭穿過雪隧回到台北的噶瑪蘭客運，見到從客運走下來的疲倦旅客。這樣
寧靜而孤寂的深夜，我像一隻嚮往燈火的飛蛾，悄悄飛進了那間小小的麥當勞。我點
了一杯可樂和買一送一的紅豆香酥派，順便多要了一個紙袋，我想我只吃得下一個紅
豆香酥派。
我習慣性的打量了一下整個小小空間坐了那些人，我學過生物統計學，定時定點出現
的生物聚落經過統計後可以得到有意義的解釋，而在此時此刻會出現在這兒的族群竟
然有如此的相似性。除了有一桌是三個人在談著婚紗攝影，一桌是兩個男生大談羽毛
球的技巧和前途外，其他桌坐的全部都是一對對很年輕的學生情侶。他們的桌上全都
有紅豆香酥派，因為買一送一，他們幾乎沒有太多的交談，甚至太親密的動作。他們
之間會有一個人在玩手機，另一個人專心喝著熱湯，或是吃著香酥派。靜靜的，各做
各的情侶通常是交往相對穩定的，如果是那種慷慨激烈或搔首弄姿的男女，反而像是
正奮力散發性費洛蒙企圖吸引異性的生物。
現在的年輕人談情說愛的年齡提早了，甚至性經驗也提早了，所以到了適婚年齡時反
而少了新鮮和急切感。同居不再是像舊時代難以啓齒和不道德的行為，反而像是決定
是否要結婚前的一段試婚期。想要的都有了，除非是有了孩子，為什麼一定要結婚呢
？如果不能承諾什麼，不結婚反而是一種對自己的誠實。不是嗎？一個三十多歲的男
生這樣告訴我。
另一個已經在一家大公司做到中級主管的女生告訴我說，她交往過的男生們收入都比
她低，工作也都不上不下，普遍缺乏成就感，對於未來也沒有太多企圖心和想法，和
他們結婚更麻煩。這樣好聚好散的，彼此都沒有愧疚和責任，反而覺得很自由。人本
來就是生而孤獨的，自由是人生最難得的追求。這個年近四十的女生如此下了頗有哲
學意味的答案。
那你不會想要有自己的孩子嗎？我用母性來挑戰她，她笑笑的回答說，我很喜歡小孩
，但是如果沒有緣份擁有，就去疼愛別人的小孩吧。她說她曾經幫忙哥哥帶大兩個孩
子，他都把她當奶媽。她問我說，這樣愛起來沒有太多牽掛，愛得很自由，很沒有期
待，不是好嗎？有時候父母親對自己孩子的愛充滿了期待，充滿了失落，令人窒息。
這個充滿自信的女人的一番話，很能解釋台灣女性不婚的理由。
由於整體經濟結構的改變，服務業和文創產業漸漸取代傳統的科技業和製造業，新一
代的女人在職場上的表現漸漸超越男人，經濟獨立自主後的女人在人生的價值上有了
重大轉變，找個好男人嫁才是女人最好的選擇，成了一種對女人的眨抑。這也是台灣
的外籍配偶越來越多的原因。
我注意到那三個正在談婚紗照的人，其中有一對是要結婚的情人，另一個是經營婚紗
照的年輕人。這個年輕人正髙談闊論著過去替別人拍婚紗照的趣事，他說陰天不要出
機，因為會擔心下雨，這樣拍照很有壓力，新人的表情就不自然。在短短的兩三年內
我的一雙兒女都選擇了結婚，理由也都是很想要有自己的孩子，而很幸運的，他們也
都順利成為人父和人母。我在許多朋友的聚會中都避免這個話題，因為我們這一輩的
朋友做阿公的人極少，這個話題是沒有共鳴的，我簡直成了很寂寞的稀有動物。如果
有人主動提起我當了兩個孫子和外孫的阿公，我會很慚愧的低下頭說，真對不起啊，
我可沒有鼓勵他們生孩子呀。然後就會聽到有人駡三字經說，他家的兒子就是不肯結
婚。
人本來就是生而孤獨的。自由是人生難得的追求。稀有動物想著這兩句話，不知不覺
把兩個紅豆香酥派給吞了，游泳後肚子真的很餓。有了兩個孫子和外孫的阿公依舊是
寂寞的，不是嗎？
（po文者註：這段文章是用複製的，2013年4月24日，取自：
http://tinyurl.com/b3jrtz4 ）
2. Risman對於性別不平等的討論提出了一個包括個人態度層次、社會互動（做性別）與
結構層次的分析架構。這樣的分析架構如果用到黃淑玲關於男人喝花酒的論文，請說
明她討論的因素哪些是屬於個人態度層次、哪些是屬於社會互動層次、哪些又是屬於
結構層次？如果Risman閱讀黃淑玲這篇論文，他會提出什麼樣的批評呢？［提示，針
對個人層次或互動層次的反省］
3. 喻維新和蘇國賢（2007）兩位教授提出一個相當有趣的研究問題，他們分析本省與外
省族群在人力資本、文化資本（語言與認知能力）、社會資本（創租資材）對於族群
不平等的影響，他們的發現是什麼？你支持他們的論點嗎？理由是什麼？他們的研究
有沒有Bonilla-Silva提到的抽象自由主義的假設呢？無論你認為有或沒有，都要提
出理由說明。
4. 有些學者認為種族和性別的差異是建立在生物基礎上，不過社會學者則是強調種族和
性別的差異是社會建構的。請你根據上課講義或是指定閱讀的論文分別指出一個例子
來說明種族、性別是社會建構的（提示：Penner and Saperstein (2008)、Risman、
Margret Mead、以及其他）。
5. Gellner指出民（國）族主義的特徵是：1)在一個內部文化是同質的，是一種一心一
意進展為高級（識字的）文化（是被創造出來，且可以透過教育體制傳遞延續的），
公眾樂於效忠政治體制；2)這個政治體制規模必須足以讓人相信，它可以支撐一套教
育體系，以維持高級（識字的）文化；3)在政治體制的領土，相對來說，組織嚴密的
次團體極為罕見（例如，可以編寫教材影響教育系統的次團體）；4)政治體制的成員
是互不熟識的大眾，而且容易因為高度社會分工及社會產業結構的變動，而進行水平
或垂直的社會流動，變換職業身分；5)在個人與社會整體間沒有中介組織，必須要仰
賴意識形態或核心價值來整合，所以個人是直接融入民（國）族主義中。請你以台灣
解嚴之前國民教育為例，針對前面提到的五項特徵來說明威權政府是如何控制教育體
制，然後教育體制又是如何建構及強化民（國）族主義。
6. 如果你是一個住在埔里的農夫，你的小孩讀小學六年級，你會看到小孩在智育成績單
的表現最可能會是什麼？為什麼？如果你有機會到學校觀察你小孩在教室上課的狀況
，你最有可能會看到什麼？你做為農工階級的家長，對於學校的評量方式和課程的知
識內容有什麼樣的想法呢？為什麼？如果你是埔里小鎮小學六年級的老師，對於農工
階級家庭小孩的學習表現，你會觀察到什麼樣的情況，你自己對這些小孩的表現會
提出什麼樣的解釋（歸因）呢？
7. 「A School in A Graden」的作者提到教育制度有階層再製（Reproduction）與階層
轉換（Transformation）兩種不同功能的論點，為什麼教育制度可以發揮階層轉換的
功能？美國白人替印地安人設計的寄宿學校有可能發揮階層轉換的功能嗎？為什麼？
什麼樣的教育制度最有可能產生階層轉換的功能？請提出你的看法。
8. 請說明林津如討論的現代性家庭在夫妻、父子、媳婦這三個軸線有什麼樣的衝突和矛
盾，為什麼？底下的附表一是兩個不同世代夫妻社經地位特性分配，你認為根據資源
論和社會交換論的觀點，1990世代的家庭決策權力和1970世代的群體會呈現出什麼樣
的差異呢？
表一 不同世代樣本特性分配（％）ab（續）
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變項 1970世代 1990年代
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族群
閩南人 77.0(302) 69.2(126)
客家人 14.6(57) 13.7(25)
外省人 8.4(33) 15.9(29)
原住民 0(0) 1.1(2)
丈夫職業地位
專業及主管人員 15.8(62) 25.8(47)
技術員及助理專業人員 9.7(38) 12.6(23)
事務工作人員 12.0(47) 10.4(19)
技術工及服務工作人員 43.9(172) 44.5(81)
非技術工、體力工 17.9(70) 5.5(10)
無就業 .8(3) 1.1(2)
妻子職業地位
專業及主管人員 5.1(20) 11.5(21)
技術員及助理專業人員 3.6(14) 12.1(22)
事務工作人員 7.1(28) 11.5(21)
技術工及服務工作人員 19.4(76) 25.8(47)
非技術工、體力工 9.2(36) 1.1(2)
無酬家屬及家庭代工 6.6(26) 8.2(15)
無就業 49.0(192) 29.7(54)
夫妻相對職業地位
夫＞妻 66.8(262) 55.5(101)
夫＝妻 25.5(100) 31.3(57)
夫＜妻 7.7(30) 13.2(24)
樣本數 392 182
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a.括弧內為人數。
b.根據子女出生前階段的回溯資料。
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◆ From: 140.112.4.201